Mengenai Pancasila dan Penafsirannya

Pancasila adalah ideologi negara sekaligus falsafah kehidupan berbangsa. Tetapi jarang benar-benar dibahas secara kritis, melainkan antara tidak dianggap serius, maupun dianggap sebagai hukum mutlak (dan kemudian digunakan sebagai senjata politik). Keduanya punya sumber yang sama: Kurangnya pemahaman akan Pancasila. Orang bisa mengetahui tapi tidak memahami, ini yang seringkali menjadi masalah, menyebabkan ketidaksepahaman bahkan penyelewengan.
Semua WNI tentunya paling tidak mengetahui Pancasila, alias menghafal Pancasila dari sila 1 sampai sila 5. Tapi tidak benar-benar memahami, atau memahami hanya secara dangkal, tapi kemudian digunakan untuk menyerang lawan politik. Ini dikarenakan tidak benar-benar ada pedoman yang dapat menjelaskan Pancasila tanpa menimbulkan indoktrinasi maupun multitafsir. Hasilnya adalah dalam suatu isu, kedua belah pihak bisa sama-sama mengklaim bahwa mereka menerapkan dan menjunjung Pancasila. Bagaimana bisa suatu ideologi yang menjadi dasar negara, menjadi sumber semua hukum di negara, ternyata tidak substantif? Jika kaum A bilang "Kebebasan beragama itu Ketuhanan Yang Maha Esa!", sedangkan kaum B bilang "Agama itu yang paling utama!", mana yang benar? Ini problematik karena keduanya sama-sama menggunakan argumen kalau mereka berprinsip Ketuhanan Yang Maha Esa, tapi manakah pihak yang benar?
Inilah mengapa Pancasila perlu dibahas secara mendalam, secara hakikatnya. Jadi Pancasila bukan hanya 5 kalimat yang harus kita hafal, kita patuhi, tapi tidak kita pahami, ini yang perlu diluruskan. Karena sebenarnya sangat bisa Pancasila itu dipahami, cuma jarang saja yang membahas karena memang di level atas sulit (terbentur oleh konstitusi), dan di level bawah juga sulit (karena level pendidikan masyarakat). Diperlukan paling tidak adanya pedoman atau pemahaman mendasar untuk menafsirkan Pancasila, untuk mengklarifikasi nilai-nilai dan prinsip-prinsip di dalamnya agar ada kesapahaman. Layaknya teks Kitab Suci yang memang dijabarkan singkat dalam teks namun belum tentu dapat ditangkap apa maknanya secara langsung, dan oleh karena itu memerlukan pemahaman intepretatif. Perlu untuk memahami Pancasila lebih dalam dan lebih luas dari sekedar butir-butir penghayatannya maupun ayat-ayat dalam pasal-pasal UUD. Mengetahui beberapa hal-hal esensial mengenai interpretasi dan implementasi Pancasila, bisa menjadi titik awal bagi civic education warga negara mengenai nilai serta isu-isu seputar Pancasila secara lebih komprehensif.

Sila-sila Pancasila: Isu-isu Mengenai Interpretasi dan Implementasi

"Pancasila"

Ketuhanan yang Maha Esa
Kemanusiaan yang adil dan beradab
Persatuan Indonesia
Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam pemusyawaratan/perwakilan
Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

Pancasila yang hanya berisi 5 kalimat singkat tidak sesederhana kelihatannya. 5 Kalimat ini adalah fondasi dari seluruh kehidupan berbangsa dan bernegara. Tapi bagi kebanyakan orang, memahami Pancasila luput dari perhatian mereka. Ironisnya walau begitu, apabila Pancasila dianggap tidak mampu menjawab persoalan sosial, kritik akan cepat menyalahkan Pancasila. Kritik dan penyampaian pendapat tentunya diperbolehkan oleh Pancasila. Tetapi perlu juga untuk memahami terlebih dahulu sedikit banyak mengenai Pancasila, apa nilai yang dikandungnya, dan mengapa ada permasalahan dalam penerapannya?
Saya disini akan menguraikan sedikit beberapa persoalan mengenai interpretasi Pancasila dan persoalan implementasinya di masyarakat.
Ketuhanan yang Maha Esa

• Apa yang dimaksud "Ketuhanan" dan "Esa"?. Kebanyakan akan berasumsi sederhana dengan menyamakan "Ketuhanan" dengan "Keagamaan" karena keduanya dianggap selalu berkaitan. Namun sebenarnya tidak, karena seseorang bisa ber-Tuhan tanpa beragama, juga bisa beragama tanpa ber-Tuhan seperti kebanyakan para penganut agama KTP. Sukarno dan Hatta pada awalnya pun mengkonsepsikan Ketuhanan bukan berarti Indonesia harus dijalankan dengan selalu mereferensikan kepada hukum Tuhan, tidak. Namun bahwa negara mengakui esensi Ketuhanan dan kepercayaan kepada Tuhan YME, dan mengakui peran-Nya dalam kemerdekaan dan kehidupan berbangsa di Indonesia. "Mengakui", bukan "menerapkan", jadi kewajibannya hanya sekedar mengakui ada peran Ketuhanan disana, tapi bukan berarti harus ber-Tuhan dengan cara tertentu, maupun harus menerapkan hukum Tuhan di masyarakat, tidak. Tetapi, bahwa bangsa Indonesia yang secara sosiologis dianggap cukup religius, dan secara innate dan kolektif, mengakui peran Tuhan terhadap karya kebangsaan Indonesia dari kemerdekaan hingga sekarang. Hanya itu saja, oleh karena pengakuan itu pun maka dikatakan "Ketuhanan" sebagai salah satu prinsip dasar negara. Seperti kutipan berikut "bukan memisahkan antara agama dengan negara (yang implikasinya adalah negara sama sekali tidak punya unsur Ketuhanan), melainkan memisahkan urusan agama dengan urusan negara (yang berarti bahwa agama tidak bisa diperalat oleh negara, dan negara pun tidak bisa menjadi alat dari agama tertentu)".
• Definisi "agama" di Indonesia juga menjadi isu yang sensitif, karena agama diakui oleh negara, namun terbatas di 6 agama resmi, dengan definisi yang agak janggal. Contoh kejanggalan itu dengan membedakan antara Kristen dan Katolik, padahal Katolik itu ya Kristen. Dari pemahaman saya pribadi ini mungkin dikarenakan klasifikasi tersebut dibuat di zaman kolonial Belanda, yang ingin membedakan Kristen (Protestan) yang merupakan agama kebanyakan orang Belanda, dengan Katolik yang pada saat itu memiliki stigma tertentu diantara kaum Protestan (karena konflik historis). Klasifikasi agama yang terbatas ini juga problematik untuk mereka yang beragama di luar 6 agama yang diakui, seperti Yahudi misalnya. Yahudi jelas merupakan agama Abrahamik tertua, dan menjadi "pendahulu" secara langsung dari agama Kristen. Namun tidak memiliki status yang jelas dalam negara. Beberapa berpendapat bahwa Yahudi dapat diklasifikasikan Kristen (Protestan) di KTP. Namun, pendapat kaum Yahudi sendiri banyak yang lebih memilih menulis "kepercayaan" atau dikosongi sama sekali karena kelemahan sistem klasifikasi 6 agama resmi ini. Bahkan yang sudah resmi pun sebenarnya dimasukkan dan diklasifikasi secara arbitrary, contohnya Konghucu. Konghucu sebenarnya bukan agama seperti dalam definisi abrahamik yang mewajibkan doktrin Ketuhanan tertentu dengan praktik ibadah tertentu. Sedangkan Konghucu lebih akurat dideskripsikan sebagai "Chinese folk religion", atau malah sekedar "falsafah confucius", jadi bukan agama. Klasifikasi Konghucu sebagai agama hanyala suatu langkah untuk emansipasi kebudayan Tionghoa di Indonesia, namun definisi "agama Konghucu" sebenarnya agak rancu.
• Definisi "Esa" ini menimbulkan perdebatan sejak awal konsepsi Pancasila. "Esa" umumnya didefinisikan sebagai "Satu". Jadi "Ketuhanan yang Maha Satu", ini kan bermasalah untuk agama-agama yang politheis. Lalu bagaimana cara untuk reconcile kontradiksi prinsip ini? Ada dua cara, 1. Mengganti definisi "Esa", 2. Mengganti kepercayaan agama itu sendiri. Keduanya sama-sama dilakukan. Contohnya di Wikipedia bahasa Bule, disebutkan bahwa sila pertama itu "Belief in Almighty God", yang berarti konsepsi "Esa" sebagai "nature of being almighty", jadi kepercayaan akan peran Tuhan yang memiliki kuasa terhadap dunia. Di sisi lain, pengertian "Esa" sebagai "Satu" ini malah mengubah agama-agama yang selama ini jelas Politheis. Seperti Hindu yang secara tradisional terpusat pada 3 Dewa Trimurti, namun kemudian menggagas konsep "Sang Hyang Widhi" sebagai "Ketuhanan yang Maha Esa/ Satu". Buddha juga demikian dengan konsep "Sang Hyang Adibuddha". Perlu ada keputusan final mengenai definisi Esa ini, karena tidak mungkin jika semua kepercayaan resmi harus dicari dulu esensi monotheis-nya baru bisa dikatakan sesuai Pancasila. Begitu juga bagi aliran kepercayaan yang kurang umum di masyarakat dan tidak bisa dicocokkan ke dalam konsepsi agama lain, bukan berarti tidak Berketuhanan, perlu dicari titik temu dan tidak sekedar solusi birokratis seperti urusan kolom agama KTP.
• Perlu diingat juga bahwa secara historis, dokumen Pancasila yang sekarang adalah turunan dari Piagam Jakarta. Piagam Jakarta adalah rancangan bagi preambule UUD 1945, namun memiliki Sila Pertama yang agak berbeda, yaitu " Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya". Jadi ada implikasi keistimewaan tertentu bagi agama Islam dalam Pancasila versi Piagam Jakarta. Sila ini pada saat itu tentunya diprotes oleh perwakilan yang beragama selain Islam, dan pada akhirnya diganti menjadi "Ketuhanan Yang Maha Esa". Legacy ini perlu diingat, agar diketahui bahwa dulu keistimewaan agama tertentu pernah masuk ke dalam Pancasila, namun pada akhirnya diganti. Maka dari itu memasukkan kepentingan agama tertentu ke dalam Pancasila tentunya salah, karena sudah disepakati prinsipnya dulu sebelum disahkannya teks Pancasila dalam preambule UUD 1945.

Kemanusiaan yang Adil dan Beradab

• Kemanusiaan memang harus adil dan juga beradab. Namun, kemanusiaan menurut siapa yang kita anut? Bagaimana standar seseorang hingga ia dapat dianggap manusiawi/ berkemanusiaan? Ada yang berpendapat bahwa standar kemanusiaan Indonesia itu harus mengikuti standar internasional alias definisi HAM menurut PBB dan dunia barat. Tidak salah, namun ini akan bermasalah jika kita dihadapkan dalam situasi real di Indonesia. Contohnya mengenai kasus Papua, penuh dengan dilemma bagaimana harus menerapkan kemanusiaan yang adil dan beradab itu. Apakah operasi militer di Papua itu berkemanusiaan? menurut standar barat tidak karena buktinya mereka sering mengecam Indonesia karena kasus Papua itu. Ataukah membiarkan Papua dalam situasi kacau karena aktivitas KKB itulah yang tidak berkemanusiaan? Inilah masalah yang dihadapi pemerintah saat ini, dan bahwa kemanusiaan bisa jadi sangat relatif maknanya, tergantung perspektif masing-masing pihak.
• Makna "adil" sangatlah sederhana namun penerapannya seringkali tidak bisa ideal. Ambil contoh kasus di Padang, dimana siswi non-muslim juga diwajibkan memakai kerudung. Iya bagi beberapa dari kita mungkin bisa secara langsung melihat pelanggaran falsafah Pancasila disana. Tapi bagi banyak orang, tindakan tidak termasuk "memaksa", tapi "menganjurkan dengan maksud baik", bisa jadi malah menggunakan sila pertama sebagai alasan. Padahal itu juga tidak adil bagi mereka yang berbeda agama di suatu institusi, banyak terjadi dan itupun hanya di institusi Negeri. Di perusahaan swasta ini banyak terjadi, hanya karena perusahaan adalah kepemilikan pribadi bukan berarti kita boleh bertindak semena-mena pada karyawan kita. Ada banyak kasus dalam suatu perusahaan, sangat sulit jika kamu etnis dan agama tertentu untuk naik pangkat atau memperoleh gaji tinggi. Perlakuan ini jelas tidak adil tetapi marak dilakukan karena alasannya perusahaan milik pribadi maka bebas untuk membuat peraturan sendiri.
• Beradab menjadi suatu isu yang lebih rumit lagi. Karena makna "civilized" sendiri sangat bias dalam hal kultural. Beradab sangat terikat dengan nilai-nilai yang ada di masyarakat yang dianggap "sopan, bermoral" dsb. Tentunya ini akan cenderung membuat adanya dominant worldview akan apa yang dianggap "beradab". Contohnya, apakah perang suku seperti yang terjadi di Papua beradab? ataupun budaya-budaya lain di Indonesia yang lekat akan kekerasan? Nah ini masalahnya, apakah budaya ini termasuk beradab? jika iya maka sama dengan mengakui budaya kekerasan itu beradab, tapi di sisi lain, jika tidak maka bisa dituduh bias karena dianggap tidak menghormati budaya setempat.

Persatuan Indonesia

• Salah satu kritik yang paling banyak dilayangkan kepada sila ketiga ini adalah "Sila ketiga selalu diutamakan, namun pada penerapannya banyak melanggar sila kedua dan kelima". Sila Persatuan Indonesia saya rasa cukup jelas pengertiannya: Bahwa persatuan dan kesatuan negara Indonesia adalah suatu hal yang fundamental dalam kehidupan bernegara. Sila ini bisa dibilang adalah fondasi dari pemahaman nasionalisme Indonesia. Bahwa semboyan "Bhinneka Tunggal Ika" paling utamanya berhembus dalam sila ini. Bahkan bisa dibilang doktrin negara kesatuan/ unitary state Indonesia juga sumbernya adalah sila ketiga, interpretasi inipun lah yang menghasilkan slogan "NKRI Harga Mati" dsb. Ironisnya, jargon-jargon yang bersumber dari Sila Ketiga, malah seringkali menjadi bumerang. Contohnya mengenai kasus Papua, harus diakui bahwa memang konflik Papua menjadi isu kontemporer yang nyata yang menggoyang prinsip sila ketiga. Memang, bahwa kesatuan bangsa itu merupakan prioritas tinggi, namun pada prakteknya orang-orang menyalahpahami sila ketiga dan malah melakukan hal yang melanggar prinsip persatuan seperti pada kasus pengepungan asrama mahasiswa Papua di Surabaya, bahkan sampai mengeluarkan kata-kata berbau SARA.
• Mengenai arti "persatuan" sendiri dalam konteks konstitutsi, memunculkan beberapa perdebatan. Seperti yang telah dijelaskan, seiring waktu, muncul doktrin-doktrin dalam kehidupan bernegara yang menjadi pedoman tidak resmi dalam memahami Pancasila, contohnya slogan "NKRI Harga Mati". Masalahnya adalah kata "NKRI" secara spesifik, yaitu bahwa doktrin yang berlaku di era ini adalah Indonesia mutlak berbentuk negara kesatuan (NKRI). Tentunya ini berarti opsi Indonesia menjadi negara federal tidak dimungkinkan untuk terjadi, dan memang benar mengamandemen ayat mengenai bentuk negara kesatuan tidak dimungkinkan bagi MPR. Tentunya ini membatasi Indonesia untuk harus selalu berfikir dalam konteks negara kesatuan yang terpusat, dan ini tentu menjadi perdebatan tersendiri bagi mereka yang berpendapat bahwa keberagaman Indonesia lebih cocok diatur dalam model negara federal.
  Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan
  
• Intisari mengenai sila keempat ini adalah mengenai "Kerakyatan". Poin "kerakyatan" inilah yang menjadi basis bagi bentuk negara Indonesia, Republik, yang berdasarkan pada prinsip kedaulatan rakyat. Namun kedaulatan yang bagaimana? yaitu yang "dipimpin" oleh "hikmat kebijaksaan" dalam "permusyawaratan/ perwakilan". Apa maksud kalimat ini? bahwa sistem republik Indonesia, tidak dimungkinkan untuk memakai demokrasi langsung, tapi harus secara reprsentatif. Semua lembaga tinggi negara didasaran pada prinsip ini, terutama mengenai lembaga legislatif. "Hikmat kebijaksanaan" memiliki implikasi pada semacam gambaran sistem republik aristokrasi yang dipimpin oleh orang yang berkompeten di bidangnya (aristokrasi = rule of the best) , namun masih merupakan representasi rakyat yang sah. "Dalam permusyawaratan / perwakilan", perlu disadari bahwa secara gramatikal, tulisannya semestiya dibaca "atau". Jadi yang dikonsepsikan adalah permusyawaratan atau perwakilan (seperti saat kita menulis dan/ atau). Jadi, sebenarnya sistem pemerintahan yang dikonsepsikan, tidak harus sepaket permusyawatan DAN perwakilan. Bisa salah satu saja, maupun keduanya sekaligus, tetapi implikasinya tidak wajib. Namun, para bapak bangsa dulu menyadari keambiguan penulisan sila ini, dan oleh karena itu doktrin yang diajarkan kepada siswa sejak sekolah adalah "pemusyawaratan-perwakilan". Frasa yang ambigu tersebut ditujukan untuk mencegah anak bangsa mempermasalahkan celah tersebut untuk mengkritik baik poin musyawarah maupun perwakilan.
  
• Masalah utama dari sila ini tentunya adalah dalam penerapan dalam sistem ketatanegaraan. Secara praktis setiap kata dalam sila ini dapat digugat penafsirannya, dalam konteks untuk mengkiritk pemerintah. Pemerintahan harus "kerakyatan", namun apakah itu tercermin dalam pelaksanaannya? dengan banyaknya tuduhan oligarki dan semacamnya. Pemerintahan juga harus "hikmat dan kebijaksanaan", namun apakah aparat dan pejabat sudah menerapkan hikmat dengan penuh kebijaksanaan? Selanjutnya "permusyawaratan/ perwakilan" juga menjadi sasaran empuk dengan banyaknya ketidakpuasan terhadap "wakil rakyat". Ditambah lagi dengan beberapa pihak yang menafsirakan "permusyarawatan" secara harfiah dan ketat hanya bermakna "musyawarah" dan "syura" dalam arti aslinya. Ini juga digunakan untuk mendiskreditkan sistem politik elektoral (yang dianggap bukan musyarawah yang merupakan kesepakatan satu suara, bukan one man one vote).
  Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia
  
• Istilah "keadilan sosial" sendiri membawa stigma tertentu. Kesan dalam pandangan kontemporer cenderung memahami "keadilan sosial" sebagai suatu paham yang agak "kiri", dan secara istilah terkati dengan "sosialisme" (dalam artian blok timur). Namun sebenarnya tidak, Sukarno sendiri pernah berkomentar mengenai pengertian keadilan sosial: “Keadilan sosial ialah suatu masyarakat atau sifat suatu masyarakat adil dan makmur, berbahagia buat semua orang, tidak ada penghinaan, tidak ada penindasan, tidak ada penghisapan” . Jadi sebenarnya konsepsi sila kelima mendekati konsep welfare state seperti yang diterapkan beberapa negara maju (yang kebanyakan adalah negara barat/ west). Bahkan bisa jadi sebenarnya membawa juga beberapa paham "political correctness" (tidak ada penghinaan). Namun tentunya, masalah ada di penerapannya. Orientasi utama sila kelima pada hakikatnya cukup maju dalam konsep, karena banyak isu sosio-politik yang banyak diperdebatkan sekarang, sudah dikonseptualisasikan dalam sila kelima sejak lama. Karena "keadilan sosial" tidaklah hanya menyangkut kesetaraan dalam artian "equality", namun juga "equity". "Keadilan" dengan menyesuaikan keadaan rakyat itu sendiri, keadilan dalam masyarakat, dalam semua segi, dari latar belakang apapun, tapi bukan sepenuhnya sama rata sama rasa juga, seperti dalam konsepsi marxisme. Keadilan dalam kesempatan memperoleh fasilitas dan jaminan hak oleh negara dan masyarakat, itulah inti sila kelima. Namun, ideal yang seperti ini tentunya sangat "mahal" untuk dilaksanakan, dan memang tidak mungkin diraih tanpa kemajuan sosial ekonomi rakyat itu sendiri.
  
• Kecacatan sila kelima murni ada dalam penerapannya yang belum sesuai ekspektasi (yang cukup tinggi berdasarkan konsep idealnya). Tidak benar-benar ada kelemahan dalam intisari pemikirannya. Hanya saya memang, kondisi negara dan masyarakat yang kurang ideal, seringkali menyebabkan banyak pelanggaran yang terjadi tanpa bisa dicegah oleh negara, atau bahkan dilakukan oleh aparat dan institusi negara itu sendiri. Itu sebenarnya fenomena nation-building yang lumrah di antara negara berkembang, dimana instabilitas politik dan ekonomi sering terjadi. Maka solusi paling utama bagi kecacatan dalam pelaksanaan sila kelima adalah untuk meningkatkan stabilitas politik dan perekonomian. Jika keduanya stabil dan tumbuh pesat, maka tentunya tercipta kondisi ideal untuk mewujudkan keadilan sosial, tanpa adanya ancaman goncangan politik maupun krisis ekonomi (dimana keduanya menjadi penyebab utama mengapa sila kelima sering gagal terlaksana).
  

Konsep-konsep yang Esensial untuk Diketahui dalam Penafsiran Pancasila

Penafsiran pancasila dapat dibantu dengan beberapa kerangka pikir dan doktrin
- Pancasila yang hierarkis
Pemahaman ini melihat Pancasila memiliki hierarki sila. Umumnya sila pertama menjadi sila yang dianggap "terpenting" dengan berbagai cara pandang. Cara padang itu termasuk konsep "piramida pancasila", baik yang naik maupun menurun. Piramida yang naik misalnya, melihat sila pertama sebagai fondasi paling dasar, lalu kemudian menjiwai (naik ke) sila kedua, lalu seterusnya hingga puncaknya adalah sila kelima. Beberapa bahkan sangat memegang penafsiran ini hingga memunculkan paham yang saya sebut "primacy sila pertama", yaitu bahwa sila pertama memiliki kedudukan khusus dan menjadi sumber moral bagi sila-sila lain. Paham ini umum dianut oleh kubu yang dikenal sebagai "agamis", karena orientasinya pada peran ketuhanan dan keagamaan.
- Pancasila yang komplementer
Pemahaman ini yang saya anut secara pribadi. Pancasila yang komplementer berarti adalah pancasila dimana sila-silanya saling mengisi satu sama lain. Maka tidak ada sila yang lebih tinggi dari yang lain, dan setiap sila saling melengkapi satu sama lain. Jadi tidak ada hierarki yang kaku dalam penafsiran pancasila, karena setiap sila tidak bisa dibenarkan jika tidak dijiwai secara setara oleh sila-sila lain. Sila pertama harus dijiwai sila kedua, ketiga, dst misalnya. Maka akan tidak dimungkinkan satu sila untuk diadu satu sama lain, karena sifat semua silanya yang saling tidak terpisahkan.
- Pancasila yang partikuler
Pancasila dipahami berdasarkan sila-silanya secara individu, untuk digunakan memahami perkara yang relevan. Misalnya, persoalan mengenai kehidupan beragama maka dipandang hanya menggunakan sila pertama saja. Begitu juga mengenai perekonomian, dipandang dalam lensa sila kelima. Setiap sila memiliki "wilayah" sendiri dan oleh karena itu mengatur bidangnya sendiri-sendiri, walau tidak menutup kemungkinan untuk menggunakan beberapa sila sekaligus pada satu perkara
- Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (Butir-butir Pancasila)
Uraian mengenai pemaknaan sila Pancasila yang disahkan oleh MPR. Untuk versi terbaru memiliki 45 butir-butir pengalaman Pancasila. Bisa dianggap sebagai sumber otoritatif ketiga mengenai Pancasila, setelah Pancasila itu sendiri, dan UUD 1945. https://www.kemhan.go.id/renhan/2014/11/20/45-butir-pedoman-penghayatan-dan-pengamalan-pancasila.html

Kesimpulan

Pemahaman mengenai Pancasila adalah esensial bagi semua warga negara. Baik ideal maupun ilusi seputar Pancasila perlu untuk diklarifikasi dan untuk dipahami, agar menghindari kesalahpahaman. Kesalahpahaman inilah yang banyak mengundang kritik terhadap Pancasila itu sendiri, seperti kritik mengenai sila pertama yang dianggap menyebabkan intoleransi padahal tidak. Pemahaman yang kurang ini disebabkan oleh kekecewaan warga negara baik saat kecil, karena indoktrinasi Pancasila di sekolah yang terlalu kaku, maupun saat dewasa karena kegagalan negara dalam menyelesaikan persolaan sosial. Maka dari itu, saya mencoba menguraikan dan menafsirkan secara dasar nilai-nilai yang dikandung oleh Pancasila, dan isu apa saja yang sedang dan berpotensi menyertai tafsir dan implementasi nilai Pancasila. Ini dimaksudkan untuk memancing diskusi mengenai Pancasila dan kehidupan bernegara, dan untuk menjawab beberapa miskonsepsi mengenai Pancasila dan mengangkat isu tentang kurangnya informasi mengenai pemahaman Pancasila.
Tulisan ini hanya sebagai materi pemantik singkat saja, tentunya pembahasan Pancasila secara komprehensif akan menjadi sangat panjang dan akademis.
(Problem of Minority part II coming soon)

Technical writer adalah salah satu profesi yang banyak dibutuhkan perusahaan diseluruh dunia. Oleh karena itu, peluang kerja dibidang ini cukup terbuka. Bagi Anda yang berminat untuk bekerja dibidang yang satu ini, sebelum melamar pastinya harus menyiapkan cv dan portofolio terlebih dahulu. Nah kali ini TOG Indonesia akan memberikan tips membuat portofolio technical writer yang bikin rekruter tertarik.

Tips Membuat Portofolio Technical Writer

1. Membuat daftar isi

Portfolio adalah kumpulan dokumen dari masa lalu untuk sebuah kesuksesan profesional. Jadi, Anda harus memastikan terlebih dahulu apakah di dalamnya telah tercantum ringkasan dari keseluruhan portfolio tersebut. Dengan begitu, portfolio yang dibuat bisa mempermudah pelanggan dalam menemukan informasi spesifik yang dibutuhkan.

2. Menguraikan tujuan Anda

Anda harus menjelaskan poin yang perlu dijadikan bahan pertimbangan ketika membuat sebuah portfolio. Caranya, uraikan tujuan dan hasil yang ingin dicapai di masa mendatang. Kemudian, jelaskan tujuan dan hasil tersebut secara rinci. Terdapat dua jenis tujuan yang bisa Anda tulis pada portofolio, yang

3. Masukan semua tulisan terbaik Anda

Tujuannya adalah untuk mendapatkan minat calon atasan dan menunjukkan semua pengalaman kerja Anda. Anda bisa melakukan sortir pada penulisan menjadi 3 kategori yang spesifik seperti buku panduan pengguna, release note, dan bidang penulisan teknis lainnya.

4. Masukkan tulisan terbaru Anda

Anda bisa menyesuaikan kategori dan sampel tulisan dari yang paling baru hingga paling lama. Bila memungkinkan, isi saja portofolio kamu dengan tulisan-tulisan terkini. Dengan adanya variasi tulisan yang Anda berikan, itu berarti Anda ingin menunjukkan bahwa dapat menaklukan tantangan pada tiap keadaan yang berbeda.

5. Berikan penjelasan singkat pada setiap contoh tulisan Anda

Hal ini bisa Anda lakukan terutama untuk kenyamanan calon atasan. Fungsi penjelasan yang singkat dan jelas adalah untuk membantu pembaca atau calon user dalam mengevaluasi tulisan kamu.
Selain itu, Anda juga bisa membuat panduan singkat untuk portofolio akan membuktikan kemampuan menulis teknis. karena secara tidak langsung Anda sedang menciptakan instruksi agar portofolio kamu menjadi terampil dan mudah dibaca.
Baca juga : Bocoran Pertanyaan Saat Interview Technical Writer

https://www.swionline.net/kajian/sejarah-islam-di-nusantara/62/islamisasi-dan-deislamisasi-bahasa#_ftn2
Arif Wibowo, SP, M.PI
[Penggiat PSPI (Pusat Studi Peradaban Islam), dan Pengajar Pada Padepokan Lir-Ilir Karang Pandan]
“Een Holandsche Kwajongen”, kurang lebih artinya “Begajul Belanda “, adalah artikel dalam Bahasa Belanda yang ditulis oleh Syafruddin Prawiranegara di Majalah USI (Unitas Studiosorum Indoneesiensis / Perhimpunan Mahasiswa Indonesia). Artikel tersebut merupakan protes atas pernyataan Profesor Eggens, yang menyebutkan bahwa Bahasa Indonesia (yang saat itu disebut Bahasa Melayu) merupakan bahasa primitif yang tidak mungkin menjadi bahasa ilmu. Menurut Syafruddin pendapat itu tidak layak keluar dari mulut seorang guru besar, apalagi Prof. Eggens baru saja datang dari Belanda dan belum mempelajari Bahasa Indonesia secara mendalam. Meski oleh Senat Fakultas (Dewan Guru Besar) melalui ketuanya, Prof. Zeylemaker, Syafruddin disuruh meminta maaf, Syafruddin. Ia mau minta maaf kalau Prof. Eggens meminta maaf terlebih dahulu kepada Bangsa Indonesia umumnya, dan kepada mahasiswa-mahasiswa Indonesia pada khususnya (Rosidi, 2011 :83) .
Keberpihakan terhadap Bahasa Melayu juga diperlihatkan oleh Haji Agus Salim. Cendekiawan yang menguasai 7 bahasa, dan sangat fasih berbahasa Belanda ini, lebih memilih untuk menggunakan Bahasa Melayu, saat berpidato di sidang Voolkstraad, meskipun oleh pimpinan sidang diminta untuk menggunakan Bahasa Belanda.[1] Bahasa Melayu pada saat itu memang merupakan bahasa yang dibenci oleh penguasa kolonial Belanda sebab identik dengan bahasa umat Islam.
Bahasa Melayu Islam
Agama Hindu yang berkembang di Kepulauan Nusantara merupakan Hindu bersifat estetik dan ritualistik. Unsur-unsur saintifik yang menekankan unsur rasional, intelektual, analisa sistematis dan logis ditolak. Sehingga penyajian Hindu di Indonesia lebih merupakan renungan para penyair bukan perenungan para pemikir dan filsuf (Al attas 2011 : 214). Oleh karena itu, seiring dengan perpindahan massal keagamaan masyarakat di kepulauan Nusantara kepada Islam, maka bahasa masyarakat setempat mengalami Islamisasi dengan cepat. Hal ini dikarenakan sifat intrinsik Islam yang sangat membutuhkan penalaran logis dan rasional dalam pemahamannya, sehingga Islam itu sendiri sering dikategorikan sebagai scientific religion.
Keharusan Islamisasi Bahasa untuk keperluan pemahaman Al Qur’an ini dapat dilihat dari pernyataan Syed Naquib Al Attas bahwa. “Bahasa pertama yang mengalami Islamisasi adalah bahasa Arab itu sendiri. Dimana bahasa Arab setelah turunnya Al Qur’an menjadi bahasa arab “baru” dan tersempurnakan, yang memuat konsep-konsep dasar Islam, yang tidak berubah dan dipengaruhi perubahan sosial” (Al attas 2011 : 56).
Istilah Islamisasi Bahasa Melayu lebih tepat digunakan daripada arabisasi, sebab motif penyerapan bahasa Arab ke dalam bahasa lokal variabel utamanya adalah upaya untuk mendalami Al Qur’an. Sebagaimana dikemukakan oleh A.H. Johns
“Kitab suci Al Qur’an memiliki peranan sentral dalam kehidupan umat Islam, dan semua komunitas umat Islam membutuhkan salinan kitab suci itu. Oleh sebab itu, menyalin Al Qur’an, mengajarkan aturan melafalkannya, serta menerjemahkan makna ke dalam bahasa setempat merupakan kegiatan-kegiatan yang diperlukan.” (Johns, 2009 : 49 – 51).
Terjemahan pertama Al Qur’an dengan tafsirnya ke dalam Bahasa Melayu adalah Tafsir Al Baydawi yang masyhur, yang menandai kebangkitan rasionalisme dan intelektualisme yang sebelumnya tidak berlaku di Kepulauan Melayu-Indonesia (Al Attas, 2011 : 217). Karya yang bersifat rasional dan filosofis pun bermunculan, seperti Tarjuman al Mustafid karya ‘Abd al-Rauf al-Singkili (1615 – 1693) yang merupakan saduran terbuka dari Tafsir Jalalayn. Kitab al-‘Aqaid al-Nasafiya karya Njm al-Din Al-Nasafi diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu Aceh di tahun 1590 (Bragisnky, 2009 : 88) dan masih banyak karya penerjemahan lain yang akhirnya memperkaya Bahasa Melayu Islam. Denys Lombard, memperkirakan ada 3.000 peristilahan Melayu yang berasal dari bahasa Arab dan Arab-Parsi (Lombard, 2008 : 163) . Kata-kata serapan dari bahasa Arab yang digunakan dalam bahasa Melayu berkisar 15 – 20 persen (Johns, 2009 : 49). Bahasa Melayu mengalami suatu perubahan besar, dimana, ia menjadi bahasa pengantar utama untuk menyampaikan Islam ke seluruh Kepulauan Melayu (Al Attas, 2011 : 216).
Huruf sebagai wujud perlambangan bilangan, nada atau ujaran juga mengalami perubahan seiring Islamisasi Bahasa ini. Huruf Pallawa dan Pranagari tidak lagi mampu menampung peristilahan yang masuk ke dalam Bahasa Melayu,n dan akhirnya memunculkan Huruf Arab Jawi sebagai medium dalam penulisan Bahasa Melayu. Proses ini berlangsung mulai abad ke 11, sesuai bukti arkeologis yang ditemukan di Pahnrang, pesisir tengah Vietnam, yang berasal dari tahun 1.050 M. Selain itu batu nissan Raja-Raja Pasai (1237 M) dan prasasti Batu Trengganu (1303) menunjukkan pemakaian huruf Arab dalam penulisan Bahasa Melayu. Pada pada tahun 1600, huruf Arab Jawi merupakan satu-satunya huruf yang digunakan untuk menulis dalam bahasa Melayu (Johns, 2009 : 51). Satu-satunya wilayah yang belum menggunakan bahasa Melayu dan huruf Arab Jawi adalah sebagian wilayah Jawa, yakni Mataram.

Peta pemakaian huruf Arab Jawi 17 – 19.
Jawa, Sebuah Anomali
Mataram, di bawah kepemimpinan Sultan Agung Hanyokrokusumo, melakukan islamisasi besar-besaran melalui. pendidikan Islam massal kepada masyarakat. Di setiap kampung diadakan tempat untuk belajar membaca Al Qur’an, tata cara beribadah dan tentang ajaran dasar Islam seperti rukun iman dan rukun Islam. Saat itu, apabila ada anak berusia 7 tahun belum bisa membaca al Qur’an, ia akan malu bergaul dengan teman-temannya. Selain itu, juga dilakukan penerjemahan kitab-kitab besar berbahasa Arab dalam kajian yang bersistem bandongan(halaqah). Kitab-kitab itu meliputi kitab Fiqih, Tafsir, Hadits, Ilmu Kalam dan Tasawuf. Juga Nahwu, Sharaf dan Falaq. Sistem kalender juga disesuaikan dengan sistem Islam( Yunus, 1996 : 223-225).
Sayangnya, rintisan yang dilakukan oleh Sultan Agung ini tidak dilanjutkan oleh pewarisnya, yakni Amangkurat I yang lebih memilih dekat dengan VOC dan berhadapan dengan kaum santri di bawah pimpinan Trunojoyo. Ketergantungan militer pada VOC menyebabkan, penerusnya, yakni Amangkurat II tidak mempunyai pilihan kecuali memberikan sebagian pesisir kepada VOC. Hal ini membuat komunikasi dengan pusat-pusat Studi Islam di Asia Selatan dan Timur Tengah menjadi sulit (Woodward, 2008 : hal. 16-17).
Stagnasi proses Islamisasi di bumi Mataram ini kemudian dimanfaatkan oleh pemerintah kolonial Belanda untuk melakukan eksperimen “Nativisasi Kebudayaan”, yakni mengembalikan kembali Jawa kepada peradaban pra Islam. Pada tahun 1830 Pemerintah kolonial Belanda mendirikan Instituut voor het Javaansche Taal (Lembaga Bahasa Jawa) di Surakarta, yang merupakan tempat berkumpul para ahli-ahli Jawa berkebangsaan Belanda. Para javanolog Belanda ini lebih jauh menggali kesusastraan, bahasa dan sejarah Jawa kuno yang telah lama menghilang di kalangan orang Jawa. Para Javanolog Belanda mengembalikan tradisi Jawa kuno (Jawa pra Islam) dan menghubungkannya dengan Surakarta. Javanolog Belanda lah yang “menemukan”, “mengembalikan” dan “memberikan makna terhadap Jawa masa lalu. Jika orang Jawa ingin kembali ke masa lalunya, mereka harus melalui screening pemikiran Javanolog Belanda[2] (Shiraishi, 1997 : 7). Lembaga ini akhirnya berhasil menciptakan sebuah kultur menjadikan Islam sebagai unsur asing dalam budaya Jawa.
Khatimah
Translation bukan sekedar proses mengartikan secara leksikal dan gramatikal adalah proses mengungkapkan makna suatu ajaran, buku atau puisi ke dalam bahasa lain (Johns, 2009 : 49). Kesamaan huruf tentu lebih memudahkan proses asimilasi, adapsi dan adopsi konsep-konsep Islam ke dalam bahasa lokal. Dan Pemerintah Kolonial memahami betul akan hal ini. Oleh karena itu, untuk menjalankan apa yang disebut sebagai oleh mantan Zending consul Van Randwijk sebagai”Strategi Memangkas Islam” maka pengajaran bahasa Melayu harus dihentikan, dengan jalan memunculkan dialek daerah pra Islam (Steenbrink, 1995 :144). Karel Frederick Holle misalnya, di tahun 1865 menerbitkan buku cerita rakyat Sunda yang dibagikan kepada penduduk, dengan tulisan Sunda yang merupakan varian artifisial tulisan Jawa. Padahal, Holle sendiri mengakui bahwa masyarakat Sunda lebih mengenal huruf Arab daripada huruf Sunda. Tetapai bahasa dan huruf Arab harus dibatasi karena akan memperkuat pengaruh orang yang fanatik terhadap agama (Steenbrink, 1995 : 107). Selain itu juga melakukan politik bahasa dengan menjadikan huruf Latin sebagai huruf resmi di administrasi pemerintahan, perdagangan dan lembaga pendidikan. Dengan demikian bahasa Melayu dan huruf Arab Jawi makin terkucil dari masyarakat.
Proses Latinisasi huruf ini, pada dasarnya adalah proses westernisasi dan deIslamisasi yang sejalan dengan politik asosiasi oleh Belanda, Dampak dari Romanisasi huruf ini menurut Al attas adalah kebingungan dan kesalahan dalam memahami Islam bukan tidak beralasan. Sebab Romanisasi bahasa yang semula berhuruf Arab menjadi latin, secara berangsur-angsur terjadi pemisahan hubungan leksikal dan konseptual antara umat Islam dengan Sumber Islam. (Al attas, 2011 : 156-157). Proses latinisasi ini akan menceraikan hubungan pedagogi antara kitab Suci Al Qur’an dengan bahasa setempat. Sehingga terjadilah proses deislamisasi, dimana terjadi penyerapan konsep-konsep asing ke dalam fikiran umat Islam, yang kemudian menetap dan mempengaruhi pemikiran serta penalaran mereka (Al-attas, 2011 : 57). Puncak tragedi ini, di Indonesia adalah ketika ditahun 1970, pemerintah Orde Baru yang saat itu banyak di think-thank i oleh cendekiawan Katolik dan sekuler, melarang pengajaran huruf arab Jawi di sekolah-sekolah umum. Sehingga huruf ini hanya tersisa di pesantren-pesantren salafiyah.
Dampaknya dapat kita lihat sekarang, dimana umat Islam mengalami semacam gegar intelektual, dimana kosakata asing yang berasal dari dunia Barat tidak lagi bisa dibendung. Istilah-istilah baru yang menimbulkan kontroversi di tengah masyarakat muslim datang silih berganti. Idiom-idiom pluralisme, multikulturalisme dipaksa masuk menggantikan konsep kemajemukan masyarakat yang sudah mapan dan tidak mengundang kontroversi. Tidak berhenti sampai di situ, bahkan kalau kita lihat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi ketiga, yang diterbitkan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Balai Pustaka, penulisan beberapa istilah baku agama Islam sudah meninggalkan kedisplinan dalam transliterasinya. Sebagai contoh, Al Qur’an ditulis Kuran (hal. 616), ibadah sholat ditulis Salat (hal. 983). Hal ini merupakan kesalahan fatal, sebab sebagai agama wahyu, Islam sangat disiplin menjaga kemurnian baik istilah kunci agamanya, baik dalam pelafalan maupun pemaknaannya.
Sayangnya saat ini, di internal umat Islam sendiri abai menjaga bahasanya, agar tetap seiring dan senafas dengan Islam. Wacana Islam politik, relasi agama dan negara, tampil sangat dominan dengan segala variannya. Sementara wacana relasi agama dan bahasa semakin menghilang dari rak-rak kepustakaan kaum muslimin. Padahal agama dan bahasanya keduanya merupakan variabel utama pembentuk kebudayaan dan peradaban. Wallahu a’lam bish shawab.***
***disampaikan dalam Kajian Tematik Studi Wawasan Islam “Islamisasi di Tanah Jawa”, Kamis 07 Juli 2014
Notes :
[1] (http:/m/republika.com/berita/khazanah/12/04/24/m2yi6c-haji-agus-salim-sang-pembela-kebenaran) diakses. Hari Selasa, 22 Oktober 2013, Pkl. 12.20 WIB
2 Takashi, Shiraisi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926, (Jakarta: Grafiti Press, 1997). hal. 7
Daftar Pustaka
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta : Gema Insani Press, 2005).
A.H. Johns, Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu, Sebuah Renungan, dalam Henri Chambert-Loir et. al, Sadur, Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, (Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia, 2009).
Ajip Rosidi, Sjafruddin Prawiranegara, Lebih Takut Kepada Allah SWT, cet. II (Jakarta : Pustaka Jaya, 2011)
Denys Lombard, Nusa Jawa : Silang Budaya, Buku I, Batas-Batas Pembaratan (cet. IV), (Jakarta : Gramedia, 2008)
Julius Rumpak, et.al, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, (Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Balai Pustaka, 1991).
Mahmud Yunus, Prof, Dr. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta : Hidakarya Agung, 1996)
Mark R. Woodward, Islam Jawa, Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, (Yogykarta : LKiS, 2008)
Syed Naquib Al Attas, Islam dan Sekularisme (cet II), (Bandung : Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan / PIMPIN, 2011).
Vladimir Braginsky, Jalinan dan Khazanah Kutipan, Terjemahan Dari Bahasa Parsi Dalam Kesusasteraan Melayu, dalam Henri Chambert-Loir et. al, Sadur, Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, (Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia, 2009).
Sumber online: (http:/m/republika.com/berita/khazanah/12/04/24/m2yi6c-haji-agus-salim-sang-pembela-kebenaran)

Disclaimer: Albeit I'm a social researcher, and I've only been publishing since 2016/2017 [conference proceedings and journals], so take my advice/experience with a grain of salt. For context, summary of my international publication numbers are:

• Proceeding Papers: 5 published, 0 in-press, 0 in-review.
• Journal Articles: 4 published [Scopus Q1=1, Q2 = 2, Q3 = 0], 3 in-press [Scopus Q1 = 1, Q2 = 2], 3 in-review [Scopus Q1 = 1, Q2 = 1].
• I have had 0-paper completely rejected [as in gak bisa publish dimana-mana].

Currently, I am an assistant editor for 2-journals [1 national, 1 international] and previously a journal manager for 1 national journal.
NOTE: indexing itu gak cuman scopus doang, tapi di Indonesia bekennya scopus, jadi banyak dari contoh dan standard yang gue pake dibawah ini adalah scopus. INI BERDASARKAN KASUS/SITUASI/KONDISI DI INDONESIA, JANGAN DISAMAKAN DENGAN DI EU/US/etc. Please gak perlu nulis di komen, "gue di EU/US/JP gak gini kok..." ya iyalah beda.
​
Dibayar gak sih untuk menerbitkan jurnal di Indonesia?
Jawaban sederhananya, enggak. TAPI, setau saya, banyak universitas/lembaga penelitian yang biasanya memberikan insentif untuk peneliti yang berhasil menerbitkan artikelnya di jurnal SCOPUS Q3-Q1. Contohnya, sampai 2019 lalu, dosen ITB dibayar sampai 20jt per paper kalau bisa papernya diterima jurnal Scopus Q1. Untuk universitas/prodi yang belum ada kejelasan tentang insentif untuk peneliti, bukan berarti instansi gak bersedia mereward usaha kalian kok. Triknya disini, begitu kamu dapat hasl review awal [contohnya, kamu dapat email Accepted with Revision dari jurnal], sembari kamu revisi dan sebelum kirim ulang ke jurnalnya, kamu bisa tanya ke institusi tentang apa yang bisa kamu dapatkan dari penerbitan paper ini. Kecuali kalau kamu mahasiswa S3, biasanya gak ada kewajiban kamu harus menerbitkan paper di jurnal-jurnal besar; walaupun banyak sekarang mahasiswa S2 udah diminta untuk publish, tapi kalau dipikir2 lagi, itu juga bukan kewajiban mereka tapi lebih ke institusi dikejer punya banyak publikasi. Jadi, jangan ragu untuk bertanya, kalau kamu menerbitkan paper ini dengan afiliasi institusi kamu akan dapat apa, jangan ragu untuk bernegosiasi juga dengan pihak institusi. Inget, mereka lebih perlu paper lu dari pada lu perlu mereka untuk afiliasi di paper lu, apalagi kalau publikasi ini ada di jurnal-jurnal ternama. Gak jarang kok kalau kamu nanya, seenggaknya kamu bisa negosiasi dengan fakultas untuk dapat pendanaan untuk penelitian selanjutnya. INGET, dalam banyak hal, if you never asked, you'll never get it.
​
Biaya penerbitan jurnal?
Bianya penerbitan jurnal [kecuali jurnal abal-abal] pada dasarnya 0 untuk penulis, atau kalaupun ada APC [article processing charge/fee] biasanya untuk jurnal-jurnal yang bener itu gak mahal walaupun udah SCOPUS Q1 or Q2. Biasanya yang punya APC itu kalau jurnalnya dikelola oleh Univ/Fak dan mereka kehilangan dana [atau jumlah artikel yang diterimanya terlalu besar jadi biaya maintain jurnalnya lebih besar]. Misalnya, beberapa jurnal UGM (gak scopus) itu APCnya sekitar 750rb. Jurnal IJAL UPI [Q2] APCnya mulai tahun ini $350. Beberapa jurnal lain yang gue tau juga APCnya sekitar USD50-250. DAN semuanya hanya dibayarkan kalau sudah diterima, kalau misalnya peneliti gak sanggup, bisa hubungi editor dan bilang bahwa penelitian ini gak ada anggarannya dll jadi apakah ada kemungkinan waived APC [most of the time, IF it's a good article, they will waive it].
Kadang kali ada beberapa jurnal yang tetap mau menerima dan publish KALAU kamu bayar APC besar-besaran [biasanya ini disebut Hybrid Open Access]. Jadi manuskrip kamu akan dihitung sebagai artikel open access, tp kamu yang membiayai proses publikasinya. Misalnya untuk Wiley, costnya sekitar 2,850-3,500 USD or Euro [gak inget pastinya Euro or USD].
Buat kamu-kamu yang idealis dan percaya bahwa pengetahuan itu harusnya free aka gratis segratis-gratisnya, kamu juga punya opsi untuk ngirim naskah kamu ke open access journals. Most of these journals are free for both authors and readers.
​
I don't have funding, how do I do research?
This is significantlly different accross discipline, but in many discipline, I think the principle is inherently the same. Prinsipnya, dalam penelitian itu yang paling penting adalah data. Jadi, selama kamu punya akses data, ya sebenarnya kamu bisa aja melakukan penelitian. Misalnya, saat gue baru mulai penelitian pribadi, gue juga gak punya disposable income untuk amdat [please, print kuesioner, persiapan ekperiment, ngasih gimmick, dll itu gak murah]. TAPI, gue tau bahwa gue bisa dapat data dari skripsi-skripsi mahasiswa yang berjibun. So, gue putuskan untuk ngelakuin meta-analisis dari satu variabel yang umum dipilih mahasiswa. Gue ngumpulin sekitar 130-skrispi, gue analisis kontennya [gue dapat sekitar 60an quant-study yang seluruh asumsi penelitiannya akurat, alias gak salah konsep dan pengukuran], lalu gue kumpulin datanya [sekitar 40 yang melampirkan data penelitiannya]. Dari sini gue dapat sekitar 1,700 data untuk gue analisis dengan sedalam-dalamnya. Selain ini, gue juga pernah kok ngelakuin analisis twitter. Gue tangkringin satu hashtag sampai beberapa hari dan gue [manually, i didn't know how to do data scrapping back then] copas masing-masing tweetnya, gue koding, dan gue analisis hasilnya. Other way, titip kuesioner ke dosen, ajak beliau penelitian bareng dan share the whole data, lu tinggal ngomong lu pake variable apa aja untuk penelitian dia dan dia bisa pake variable lainnya. Masih other way, bikin kuesioner online, datengin tempat orang-orang ngumpul, minta mereka ngisi kuesioner kamu, gue berhasil dapat sekitar 400-data tentang parasangka etnis lewat cara ini, ngumpulin datanya hampir 2minggu, response rate gue sekitar 30% (cuman 3 dari 10 orang yang bener-bener ngisi kuesioner gue).
So, yeah, kalau gak punya uang, ya gapapa, you can compensate money with time and energy. Apakah cape? Ya iyalah pasti. BUT, seenggaknya lu bisa belajar juga bahwa bener kok, gak punya uang bukan berarti gak bisa ngelakuin riset. Kalau memang minatnya kesana, ya pasti bisa.
​
Apa bedanya artikel prosiding dan jurnal?
Dari segi kualitas, prosiding biasanya gak seketat jurnal, walaupun gak berarti bahwa prosiding itu gak berkualitas. Biasanya, prosiding itu adalah bentuk artikel dari presentasi yang kamu lakukan dalam konferensi-konferensi. Dalam banyak kasus, sering kali orang publish ke prosiding kalau belum PD untuk publish ke jurnal. TAPI, kembali lagi, semua tergantung sama konferensinya. Banyak kok konferensi yang prosidingnya berkualitas walaupun tidak sampai terindex scopus.
​
Authorship.
IDEALNYA, penulis pertama adalah orang yang paling berkontribusi dalam BOTH penelitian dan penulisan naskah. Sering kali, emang yang paling berkontribusi dalam proses penelitian itu bukan orang yang paling berkontribusi dalam penulisan naskah, nah disinilah urutan penulisan harus dibahas [kalau perlu, both as first author juga bisa kok]. Sering juga, sebagai peneliti utama, kamu merasa bahwa dosbim berkontribusi banget dalam penelitian kamu walaupun beliau gak ikutan menulis maupun membantu dalam proses penelitian. Dalam kasus ini, kalau kamu gak ada masalah dengan menambahkan dosbim sebagai peneliti kedua dst, ya silahkan, yang jelas, diusahakan untuk jangan masukin nama orang yang gak berkontribusi dalam paper kamu.
ALSO, perlu pertimbangan budaya juga dalam hal authorship. Walaupun biasanya siapa aja authornya dan bagaimana urutannya itu berdasarkan pada kontribusi masing-masing author, kadang prakteknya ya gak seperti itu. Misalnya, di US/CA, dosbim yang gak membantu menulis ya gak perlu ditulis namanya [walaupun beliau mereview paper lu sebelum lu submit ke jurnal]. Sementara di EU, biasanya dosbim jadi honorary authorship [as last author] makanya di EU, last author itu lebih prestigious dari pada second to second-to-last kadang-kadang. Di Indonesia, biasanya tergantung dari lulusan mana dosbimnya, biasanya kalau dosbimnya lulusan EU, mereka ngotot harus dimasukin namanya sebagai penulis padahal ngebimbing juga gak selalu signifikan.
[Note: Gue personally, waktu gue di Indo, selalu ngomong dari awal bahwa ini papernya udah jadi, kalau temen/dosen mau nambahin secara signifikan (inc. oldat tambahan), gue gak masalah untuk masukin nama dia, kalau sekedar baca ngasih opini doang ya acknowledgement. Dalam kasus gue juga, selain skripsi, gue gak pernah minta bimbingan sih, kadang kalau kita lagi ngumpul-ngumpul ya bahas penelitian masing-masing dan ngasih ide satu sama lain, tapi gak pernah jatuhnya bimbingan juga, jadi secara personal, gue gak pernah merasa bahwa gue wajib masukin nama mereka sebagai pembimbing.]
Masalah dalam authorship yang sering kali gue liat adalah 'pembelian authorship'. Misalnya, paper gue cukup bagus, jadi ada dosen dari instansi mana minta namanya dimasukin ke paper gue dan dia akan bayar biaya APC kalau diminta dan mengganti biaya penelitian gue [dan jangan kaget kalau diminta jadi penulis pertama juga]. FEEL free untuk menolak hal-hal seperti ini kalau kamu keberatan, unless kalau kamu rela-rela aja tulisanmu dibayar orang (yeah, ghost authorship is very... very... verrrrry common in Indonesia, mulai dari skripsi, tesis, disertasi, dan jurnal pun banyak). Ingat, pada dasarnya, authorship itu sebuah hak dan kewajiban, as an author, you are responsible for every little thing you write in your paper.
​
Proses publikasi jurnal dan lamanya.
Lamanya proses publikasi jurnal itu pada umumnya tergantung dari jurnalnya itu sendiri, gak jarang kok kalau kamu akan nunggu 3-9 bulan untuk dapat kabar dari reviewer doang dan nunggu sekitar 2-6 bulan lagi sampai paper kamu publish setelah kamu revisi. Dari pengalaman gue publish paper, paling cepet gue dapat kabar itu sekitar 2-bulan, lalu mereka kasih gue waktu 2-minggu untuk edit berdasarkan hasil review, dan kurang dari satu bulan kemudian paper gue udah publish. Paling lama, paper gue direview sampai 10-bulan [gue nanya apakah udah review atau belum setelah bulan ke-3, tapi kebetulan reviewernya aja yang lagi sibuk jadi emang agak lama], saat ini, papernya lagi in-press dan udah 1-bulan sejak gue revisi.
Pada umumnya setelah kamu submit manuskrip ke jurnal, biasanya kamu dapat email bahwa kamu udah submit dan akan dikabarin kalau ada berita tentang manuskrip kamu. Kadang kala, dalam waktu beberapa hari [sampai 2-minggu], kamu bisa dapat kabar dari pihak editor [managing editor, assistant editor, journal manager etc] untuk perbaiki format submisi kamu. Biasanya ini kejadian kalau jenis citationnya salah sih, misalnya diminta Chicago tapi kamu pakainya APA. Selain itu, sering juga dalam rentang beberapa hari ini kamu dapat letter of rejection, biasanya ini karena level of plagiarismnya cukup tinggi waktu mereka masukin ke software [sejenis: Turnitin]. Selain itu, ini biasanya terjadi kalau bahasa penulisan dalam manuskrip kamu kurang memadai, misalnya, dari abstrak aja udah keliatan bahwa grammarnya kacau, jadi biasanya dikirim balik naskahnya untuk diperbaiki dan resubmit [or direject langsung]. Biasanya, kalau setelah satu bulan gak ada kabar sama sekali, it's saved to assume bahwa paper kamu udah diforward ke [content] editor.
Setelah lulus seleksi awal dan manuskrip dikirim ke tim editor, manuskrip akan dibaca oleh salah satu editor [or maybe more, sometime] untuk dilihat apakah paper ini layak publish di jurnal ini atau enggak. Berdasarkan pengalaman gue, editor-editor ini beneran bacain manuskrip yang diterima lho, satu-satu. Gue juga [sebagai asisten editor] baca semua manuskrip yang dikasih ke gue. Setelah kami baca, kami akan ambil keputusan apakah paper ini layak untuk jurnal ini atau enggak. Kalau layak, kami akan carikan reviewer untuk paper tersebut [per topik beda reviewernya], kalau sudah nemu ahli yang mau mereview, kami kirimkan manuskrip ke reviewer tersebut.
Dr reviewer nanti dibaca, review dan bikin detail recommendation ttg apakah paper ini pantas publish atau enggak dr sudut pandang ilmu yg spesifik. Bedanya review tahap ini dan tahap sebelumnya adalah pada keabsahan konten, apakah teori/konsepnya akurat, apakah metodologinya adekuat, apakah diskusinya dapat dipertanggungjawabkan dari segi data atau enggak. Setelahnya, manuskrip akan dikirim ke editor lagi dengan rekomendasi sebagai berikut: publish as is, publish with minor revision, publish with major revision, or reject.
Editor kemudian buat keputusan berdasarkan kedua (or more) review, misal kalau salah satu reject salah satu publish with minor revision, ya mungkin editor akan cari 3rd reviewer... or he/she decides on her own. Anyway, abis ini dia akan kirim keputusan akhir ke author dan author yg wajib revisi lagi sebelum dikirim balik ke editor.
Setelah manuskrip direvisi, editor akan membandingkan apakah manuskrip ini emang direvisi sesuai review atau enggak, dan segala tetek-bengek lainnya. Kalau semuanya udah oke, editor akan kirim surat lagi ke author yang biasanya berisi: pemberitahuan acceptance/rejection [kalau diterima, dikasih tau juga untuk edisi kapan], lisensi, copywrite transfer agreement, dst.
Pada umumnya, proses ini semua dilakukan secara double-blind, biasanya kalaupun ada yang tau ini paper siapa dll. itu cuman managing editor [petugas yang nerima manuskrip awal banget]. By 'pada umumnya' I meant di Indonesia, US, dan beberapa jurnal EU yang gue tau ya. Emang kadang [so far baru liat di Indonesia sih] ada jurnal yang editor dan reviewernya itu-itu aja, jadi kadang dosen-dosen yang secara personal kenal mereka suka minta request biar papernya cepet direview dll dan ya akibatnya mereka tau ini paper siapa dll. Tapi ya kembali lagi, cuman karena orang lain bisa gak jujur, bukan berarti semua orang itu gak jujur. So far, gue belom pernah kok ngerequest seperti ini dan paper-paper gue keterima-keterima aja tuh. Gue pernah diminta untuk cepetan review paper seorang dosen di Indo, ya emang kalau memungkinkan akan gue proses artikel dia lebih cepat, tapi ya tetap bukan gue juga yang review karena gak afdol kalau gue review paper seseorang yang gue kenal.
​
Siapa yang bisa publish ke jurnal?
Pada umumnya, siapapun bisa publish ke jurnal. Selama manuskrip lu lulus quality check, gak akan dipermasalahkan siapa yang menulis dll. Bahkan, udah lumayan banyak kok anak SMA [non Indonesia sih] yang mulai publish albeit not the best journals.
Apakah benar kalau kita masukin nama-nama besar [dosen ternama dll], paper kita akan lebih gampang publish? Yes and No. Ini tergantung jurnalnya dan tergantung integritas editor, kadang ada juga editor yang bias, so ofc this happens. Tapi kembali lagi, kalau paper kamu kualitasnya benar-benar bagus, ada atau gak ada nama-nama beken gak akan ngepek kok.
​
How hard is it to publish? How to start?
Again, it depends. Berdasarkan pengalaman gue di Indonesia, yang bikin susah publikasi adalah karena kita kurang baca. Karena kita kurang baca, kita gak bisa menulis dengan efektif. Karena gak bisa menulis dengan efektif, argumen yang kita sampaikan juga jadi gak memadai. Disini, memadai artinya sesuai konteks/teori/data. Sering kali, dalam artikel-artikel yang biasanya gue tolak, itu karena mereka gak punya argumen baru [cuman ngulangin apa kata jurnal lain tapi gak diperdalam sama sekali] atau malah terlalu 'ngarang' [bikin asumsi yang terlalu jauh berdasarkan data/teori yang terbatas].
As how to start, dari pengalaman gue, ada beberapa cara lu bisa mulai research to publish. Kalau kamu mahasiswa [atau masih punya akses ke univ/dosen], cara paling gampang adalah samperin dosen dan minta untuk jadi asisten penelitian beliau. Biasanya, kalau baru mulai [atau dosennya lagi gak punya dana penelitian dari mana-mana] kamu gak akan dibayar sih, tapi kalau udah ada budget, bisa juga kamu minta dibayar, cuman ya itu, jangan harap akan besar bayarannya. Gue pernah kok ikutan penelitian dosen, sekitar 6-bulan gitu sampai beres manuksrip kami, gue cuman dibayar 500rb dan itu pun cuman karena tiba-tiba beliau dapat funding untuk ngeganti cost penelitian [beliau terbuka banget kok soal fundingnya, kami cuman dapat 3jt dari fakultas dan kami prioritaskan bayar asisten mahasiswa dulu]. Setelah kamu lebih nyaman tentang tetek-bengek penelitian, mulailah kamu berproyek sendiri. Kalau masih kurang nyaman dengan ini, coba kamu berproyek sendiri dan minta dosen/temen untuk jadi partner proyek kamu. Disini, mulailah dengan penelitian kecil-kecilan, bahkan kalau perlu kamu mulailah dengan belajar menuis literature review [trust me, this is a much needed skills]. Coba kirim manuskrip kamu ke jurnal-jurnal lokal dulu kalau kamu gak pede dengan hasil tulisan kamu [apalagi kalau kamu gak pede sama kemampuan bahasa Inggris kamu], kalau udah lebih pede, baru kirim ke jurnal yang lebih pretigious.

Setelah rapat kerjaan yang hampir ga selesai2, penulis mengecek salah satu sosial media. Disitu, ditulis oleh seorang influencer wanita bahwa Value Investing sudah tidak relevan lagi, karena Opa Buffett sudah sulit mencari perusahaan yang murah. Penulis jadi teringat salah satu video yang tiba-tiba juga muncul di feed Youtube tentang salah satu "influencer senior" yang membedakan dan memudahkan konsep Value Investing dan Super Trader. Berikut video referensinya:
Videonya (Note: top comment nya cukup ngena lol. Also, hopefully orang2 pada tau akhir dari kisah Bapak Jesse Livermore yang disebutkan di video, yang merupakan salah satu bapak trader terbaik dunia. If the best ended like that, then you should know the end for the mediocre...).
Dengan begitu banyaknya kerancuan antara apa itu Value Investing, kenapa terms ini digunakan begitu sering oleh para influencers supaya menjaring like, komen, dan hopefully pada beli produk atau kelasnya, dan animo masyarakat kita yang sangat-sangat malas membaca dan berpikir, penulis tergelitik untuk menulis tentang artikel ini. Ada sedikit opini dalam penulisan kali ini, jika ada yang mau ditambahkan atau penulis salah, bisa didiskusikan di komentar. So, what the frick is value investing people keep talking about?
​
Old School Value Investing
Rasanya beberapa sudah mengenal sang Bapak Benjamin Graham, yang merupakan Bapak Value Investing. Melalui bukunya yaitu The Intelligent Investor, Bapak Graham mengajarkan untuk membeli saham di bawah nilai intrinsiknya, yang merupakan konsep margin pengaman, dan kemudian menunggu dengan tenang hingga perusahaan diapresiasi kembali ke nilai intrinsiknya.
Katakan ada perusahaan A, dan setelah melakukan perhitungan, kalkulasi, dan analisa mendalam anda menemukan bahwa nilai dari perusahaan tersebut harusnya 1000 rupiah per lembar. Harga yang dijual hari ini di 500, sehingga jika dibeli akan memiliki Margin Pengaman sebesar 50%, dengan potensi keuntungan sebesar 100%. Andapun melakukan aksi beli saham ini dan menunggu dengan sabar hingga saham tersebut kembali ke harga 1000 rupiah untuk aksi jual.
Ini adalah paham Old School Value Investing, yang sayangnya influencer salah ajar contoh di atas mengasumsikan bahwa all Value Investing seperti itu. Bahkan pada beberapa diskusi telegram yang penulis bergabung, masih banyak yg berpikir seperti ini. Tidak salah, tapi ini adalah Old School dan mencatutkan nama Warren Buffett sebagai penganut sistem ini adalah salah besar.
Problem terbesar dari Old School Value Investing ini adalah masalah waktu. Benjamin Graham begitu fokus dengan harga, bahwa harga murah adalah segalanya tanpa melihat perusahaannya. Cigar Butt Investing, bahwa selama dihargai jauh di bawah nilai intrinsiknya masih bisa menghasilkan keuntungan (puntung rokok/perusahaan abal2 jika dibakar masih bisa untuk sekali hisap/take profit).
Jika dalam setahun perusahaan A tadi mencapai harga 1000, maka capital di perusahaan A akan berkembang 100% / year. Sounds nice! Tapi begitu butuh 2 tahun, maka keuntungan tereduksi signifikan menjadi 41.42%/year! Bukan 50% ya, karena ada konsep compounding terjadi. Gimana jika 3 tahun? Well, it become 25.99%/year! Semakin lama menahan, semakin drastis penurunan keuntungan per tahunnya, sehingga om Graham pun menyarankan untuk hold setidaknya 3 tahun. Jika tidak terpenuhi menuju nilai intrinsiknya, let go and move on. Dan karena sistem inilah Graham menyarankan untuk diversifikasi cukup banyak karena kita tidak tahu mana yang bakal mencapai nilai intrinsiknya dengan cepat, agak lama, atau malah tidak sama sekali.
​
Enter The (Not-So) New Value Investing
Jadi bagaimana meng-counter perusahaan yang lama mencapai nilai intrinsiknya? Well, it is simple. Mencari perusahaan yang terus berkembang dan menaikkan nilai intrinsiknya dari waktu ke waktu! Prinsip ini dijalankan oleh salah satu investor legendaris Philip Fisher, yang pada akhirnya Graham pun mengakui bahwa return investasi terbesarnya berasal dari cara seperti ini.
Menggunakan contoh di atas, perusahaan A tahun ini mungkin bernilai intrinsik 1000, tapi over time perusahaan terus menaikkan kinerja dan membuat compounding effect pada nilai intrinsiknya. Tahun depan nilainya naik 10%, menjadi 1100. Dan tahun berikutnya menjadi 1211, dengan fix growth sebesar 10% menjadi compounding karena dibandingkan dengan tahun sebelumnya, dan growth ini mengalahkan laju inflasi sehingga pemilik saham bisa mendapatkan benefit over time semakin lama dia menahan saham tersebut, karena kenaikan value-nya bersifat berlipat ganda/compounding.
Ketika menjalankan sistem ini, opa Warren pun menemukan return yang jauh lebih potensial dan menghindari sakit kepala akibat over-diversifikasi akibat terlalu banyak saham. "The best time to sell is never", kata Philip Fisher yang berhasil mendapatkan return fantastis sebesar hampir 1.000x lipat dari Motorola sejak 1955 hingga meninggal dengan tenang di 2004.
Sistem ini membuat anda lebih tenang, karena berinvestasi tanpa harus keluar masuk setiap saat dan sibuk melakukan screening non-stop untuk menemukan the next potential winner setelah melikuidasi posisi di winner sebelumnya.
​
Lah, itu Kan Namanya Growth Investing Dong!?
Some said that, tetapi ingat bahwa ketika kita berinvestasi, kita mencari saham yang memberikan kita nilai tambah. Entah apakah hari ini saham tersebut salah harga, atau saham tersebut dihargai wajar tapi di 5 tahun depan potensinya jika dibandingkan harga hari ini adalah "salah harga", atau membeli saham dan mendapatkan nilai balik setiap tahunnya dalam bentuk apresiasi dividen. Semuanya itu sebenarnya adalah value investing, yaitu mencari nilai tambah dari apa yang kita bayarkan dan fokus kepada nilai yang diberikan perusahaan tersebut. Sehingga, klasifikasi bahwa ini namanya Growth, ini namanya Value, ini namanya Dividen Investing itu sebenarnya tidak perlu diperdebatkan.
"Value Investing term is overrated. All intelligent investing should be called Investing" - Charlie Munger.
​
Sebagai Investor apa Yang Harus Saya Lakukan?
Well, anda bisa mengambil dua sisi dari ajaran old school dan yang baru, sekalian memaksimalkan dividen yang diterima. Sebagai contoh, di 2020 kemarin ketika pandemi Covid, anda akan banyak menemukan saham growth yang dihargai murah (value). Dengan membeli saham tersebut, anda menikmati harga yang murah dan potensi growth ke depan, sambil dibayar ketika menunggu lewat dividen. Tidak perlu memilih dengan sangat ketat mana ilmu yang harus dijalankan, selama apa yang anda bayarkan jauh lebih rendah daripada value yang anda dapat, entah value hari ini atau di masa depan. Tidak perlu menahan saham sampai level ekstrim berpuluh-puluh tahun jika tidak kuat, meskipun memang pada kenyataannya perusahaan hebat akan memberikan keuntungan berlipat-lipat semakin lama ditahan (cheers to bastards who buy and hold BBCA since 2000).
Do what you want, dan pastikan setelah melalui proses buy what you know, know what you buy.
​
Penutup dan Kesimpulan
Perdebatan istilah, aliran, sebenarnya tidak diperlukan selama anda dapat menemukan nilai lebih dari apa yang anda bayarkan dalam suatu saham. Penggunaan kata Value Investor dalam melakukan branding oleh influencer saham saat ini terlalu overrated menurut penulis, apalagi jika tidak melakukan apa yang diajarkan.
Demikian pembahasan kali ini, kalau salah ajar mohon dihajar.

Hai
Salam dari saya semoga baik-baik saja selama masa pandemi covid-19 ini dan semoga sehat sejahtera baik itu jiwa dan raga ya.
Oh iya selama ini saya lagi jarang on karena ada aja tanggung jawab yg harus di lakukan, jadi agak kurang update tentang apa aja yg di bahas sama kalian semua di indonesia ini hehe.
Mohon maaf ya kalau Long post.
Langsung saja;
https://imgur.com/ia9DwQ6
Beberapa dari kalian mungkin tidak asing dengan Osob Kiwalan ini ya, atau mungkin sekedar tau tapi tidak begitu tau apa itu Osob Kiwalan dan darimana sih bahasa ini pertama kali di kenalkan. Bahasa Walikan ini awalnya dari Malang tentunya, namun ada beberapa sumber yang mengatakan kalau jaksel sudah mulai mengadaptasinya? haha canda.
~Adi: "He ker, ayo malming ngipok ndek ngalam" (he rek, ayo malam minggu ngopi di malang)
~Salna: "Arep Ngipok nengdi umak? ngalam iku ombo" (mau ngopi kemana kamu? malang itu luas)
~Adi: "Suhat ae kuy, Ayas ono diskon iki nok Nusantara" (suhat aja yuk, aku ada diskon ini di nusantara)
~Salna: "woyi, Tak susul mbek libom ae cek menisan bareng ya" (iya, ku jemput pakai mobil aja biar barengan)
~Adi: "ok, tambah sip iku" (ok, jadi sip tuh)
Percakapan di atas mungkin salah satu contoh yang sering di utarakan di WA pemuda pemudi kota Malang. Ajakan untuk Ngopi/ngafe yang sudah mendarah daging di sini kurang afdol kalau tidak menggunakan bahasa yang sejak jaman penjajahan belanda sudah menjadi bahasa sehari-hari.
​
Nah sejarahnya (yang saya ambil di internet) Bahasa Kiwalan ini hasil Ciptaan dari para pejuang kemerdekaan. Mereka merupakan kelompok Gerilya Rakyat Kota (GRK) yang di segani di kota Malang. Boso Walikan ini sangat perlu menurut mereka untuk menjamin kerahasiaan, Efektivitas komunikasi para pejuang di kota Malang dari para mata-mata.
Yang namanya mata-mata itu pasti sudah tahu tentang seluk beluk para pejuang, mulai dari bahasa, tata cara berpakaian, dan perilaku sudah di kuasainya. Tugas utama mata-mata tersebut adalah untuk mencari data tentang sisa-sisa Laskar Mayor Hamid Roesdi yang gugur pada 8 Maret 1949 dalam pertempuran Dukuh Sekarputih. Dukuh Sekarputih itu sekarang menjadi desa Wonokoyo, Pasuruan. Dan memang betul, banyak informasi-informasi GRK tentang keberadaan Laskar tersebut bocor yang menyebabkan berkali-kali tertangkapnya sisa-sisa Laskar Mayor Hamid Roesdi.
Maka Dari itu seorang pejuang Kota Malang bernama Sayudi Raharno dan Wasito mempunyai ide. Ia menciptakan sebuah bahasa baru bagi para pejuangdi kota Malang. Dengan adanya bahasa baru diharapkan para pejuang dapat menjaga kerahasiaan informasi. Lebih dari itu identitas para pejuang pun bisa terjamin.
Bahasa baru ini lebih kaya kode dan sandi. Uniknya bahasa baru itu tidak terikat pada aturan tata bahasa yang umum dan baku. Ia hanya mengenal satu cara, baik dalam pengucapan maupun penulisan, yaitu di lakukan secara terbalik dari belakang ke depan. Karena adanya komitmen dan juga keakraban dalam pergaulan sehari-hari, maka dalam waktu singkat para pejuang sudah fasih menggunakan bahasa baru tadi. Para mata-mata maupun penyusup, yang tidak setiap hari setiap saat bergaul dengan para pejuang kesulitan untuk mengikuti, dan dari sinilah ketahuan siapa mata-mata itu.
Karena Bahasa ini begitu bebas dan aturannya longgar, maka pengembangannya pun jadi sangat luas. Contohnya kata 'Belanda' dalam bahasa Jawa disebut 'Londho' yang cukup sulit dibaca terbalik, maka dicari istilah padanannya yaitu 'Nolo'. Demikian juga dengan 'Polisi' bukan menjadi 'Isilop' namun cukup 'Silop'.
Begitu juga dengan penyebutan Orang tua Laki-laki (ayah) orang arab biasa menyebut dengan abah atau sebeh yang kemudian dibalik menjadi ebes, dan memes untuk ibu.
Lantas bagaimana dengan si pencipta bahasa baru kota Malang ini?
Sayudi Raharno pada September 1949 gugur desergap Belanda di suatu pagi buta di pinggiran wilayah Dukuh Genukwatu. Genukwatu itu sekarang menjadi Purwantoro, Wonogiri. Konon ada mata-mata yang melaporkan keberadaan Suyudi Raharno di tempat itu. Padahal situasi kala itu sedang ada gencatan senjata antara laskar pejuang Kota Malang dengan pasukan Belanda. Sedangkan Wasito telah gugur dulu dalam pertempuran di Blimbing. Jazad mereka berdua kini terbaring di Taman Makam Sarupati Malang.
​
Berikut ada Sedikit cerita yang saya kutip dari buku, jadi ini copas.
Bule Ngomong Jawa
Tiga puluh tahun yang lalu, di Jln. Kartini Malang pernah keluarga Dr. Doebesch dari Jerman yang punya anak lelaki bernama Mic key. Dia sebaya saya kala itu, tetapi dia bukan teman gank saya. Mickey ini dikenal sebagai anak gaul kala itu.
Rambutnya pirang panjang sebahu, Tetapi tinggi badannya tidak seperti orang bule pada umumnya, ia sedang sedang saja. Entah bagaimana ceritanya Mickey kemudian meninggalkan Malang Tahu-tahu dia sudah jadi tentara Swedia dan ditugaskan sebagai pasukan penjaga perdamaian PBB di Timur Tengah.
Suatu saat pasukan Brawijaya yang sebagian besar kera ngalam juga berangkat ke Timur Tengah sebagai pasukan penjaga perdamaian PBB. Pada suatu hari ketemulah Mickey dengan serombongan pasukan Brawijaya di sebuah pasar. kala Itu ada suatu masalah dengan seorang pedagang dan dengan fasihnya Mickey misuh, "Simbokné ancok!" Lantas ia didekati oleh komandan pasukan Brawijaya itu. Apa kata Mickey, "lho ayas kan kera Ngalam!"
Para anggota pasukan Brawijaya ya dibuat terheran-heran. Bagaimana mungkin seorang prajurit Swedia ternyata bisa ngomong boso walikan coro Malang? Lebih dari itu Mickey kemudian dijadikan penerjemah ada pembicaraan antara pasukan Swedia dan pasukan Brawijaya. Guendeng (gila) Mickey, bahasa Inggris dan Jerman ia terjemahkan dalam boso walikan!
Arab Ngomong Walikan
Saya cukup lama bekerja di Saudi Arabia. Base camp saya semula di Uthmaniyah, kemudian pindah ke Shedgum. Pada suatu hari saya bersama seorang teman sesama arek Malang jalan-jalan di sebuah kota kecil. Nama kota itu Hofuf.
Siang itu udara panas sekali. Kami berdua merasa kelaparan dan kehausan. Di sebuah lorong sempit, kami melihat sebuah warung ayam bakar. Ayam ayam yang sudah dipanggang dipajang pada sebuah etalase kaca. Kami berdua pun menuju ke tempat itu. Begitu melihat ayam-ayam tersebut, maka saya pun berkomentar, "Raulek aé Sam, kitip-é licêk-licek." (Keluar aé Mas, pitik é kecil-kecil). [keluar aja mas, ayamnya kecil2]
Sam Ngambam (Mas Bambang), spontan menyahut, "Oyi! Utêm!" (lyo! Mêtu!) [iya, keluar!]
Akan tetapi, sekonyong-konyong kami menghentikan langkah. Sebab dua orang pemuda Arab penjual ayam bakar itu tiba-tiba menyahut, "Sampeyan iki kadit niam Sam. Kitip hèdég-hèdég, dikandakno licêk (Sampeyan iki ga main Mas, pitik gedé -gêdé dikandakno kecil) [yang bener aja mas, ayam besar2 gini di bilang kecil]. Siapa sangka ada pemuda Arab bisa ngomong walikan? Ternyata Ibrahim dan Ali itu aslinya Jln. Kauman Malang. Mereka datang ke tanah air leluhurnya karena diajak pamannya jualan ayam bakar.
​
contoh Kamus bahasa Walikan. (buat satu2 capek, klo mau versi banyaknya nanti ku buatkan)