https://preview.redd.it/6zlocqghbf0d1.png?width=512&format=png&auto=webp&s=cbb765812542f2d603b07802cd87793b4dd7ad3c

"Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm đến vấn đề đoàn kết, nhấn mạnh đoàn kết tôn giáo là vấn đề then chốt để tăng sức mạnh dân tộc. Ngày 3/9/1945, trong phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định nhiệm vụ cấp bách thứ 6 cần giải quyết là: “Thực dân và phong kiến thi hành chính sách chia rẽ đồng bào Giáo và đồng bào Lương để dễ bề thống trị. Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: tự do tín ngưỡng và Lương Giáo đoàn kết”. Tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh với tôn giáo nói chung và Công giáo nói riêng luôn nhất quán trên nền tảng chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa nhân văn sâu sắc và tư tưởng của Người đến nay vẫn là cơ sở quan trọng để soạn thảo các văn bản pháp lý về tôn giáo.
[...]
Người đau lòng khi biết có kẻ lợi dụng chủ trương tự do tín ngưỡng của Nhà nước chống phá cách mạng, chia rẽ khối đoàn kết Lương Giáo, làm ảnh hưởng đến lòng yêu nước, kính Chúa của giáo dân. Người căm giận khi kẻ thù xâm phạm tự do tín ngưỡng Công giáo, giết hại giáo dân, bắn phá nhà thờ ở Nam Định, Quảng Bình, Nghệ An, Hà Tĩnh. Người bao dung, độ lượng với người bị địch lợi dụng, có hành động chống lại cách mạng nay hối cải quay về."[1]

https://preview.redd.it/ktbz901qbf0d1.jpg?width=1069&format=pjpg&auto=webp&s=ee78144dd7a8d590a5d73943e856a7ebaba750ce
Ở trên đây cốt chỉ là một mớ lý thuyết suông của gã Hoa tặc Hồ Tập Chương mà thôi, nhưng những gì mà lũ gian tà này đã và đang làm thì hầu như là đi ngược lại với ý chí và tinh thần của Hồ. Tao đang cười hô hô nhe ra cả hàm răng dính màu đen sau khi cắn một miếng bánh gai.
Khi tụi mày nhìn lại tổng thể lịch sử, tụi mày sẽ thấy Hồ Tập Chương là một nhân tố cực kỳ nguy hiểm nếu so với các đời vua thời phong kiến. Cách làm của gã và những đồ đệ những tưởng như là ôn hòa, muốn kết nối mọi tập thể lại với nhau, nhưng thực chất là đánh theo kiểu cài cắm từ bên trong. Vấn đề này sẽ được nói rõ hơn trong các phần sau.
Để nói về "miếng bánh" này, nó cũng đen như miếng bánh vẽ mà cảng viên và nhà lướt đang che mắt, dắt mũi dân ngoại giáo, lương dân, người vô thần clueless và những người kém hiểu biết, khiến họ hiểu sai về những tôn giáo, tín ngưỡng chính thống được công nhận ở Việt Nam, trong đó bao gồm các tôn giáo lớn như Phật Giáo, Công Giáo, Cao Đài, Hòa Hảo, Hồi Giáo...Nhưng trong bài viết này sẽ chỉ tập trung về Công Giáo.
https://preview.redd.it/noho7ge0cf0d1.jpg?width=1164&format=pjpg&auto=webp&s=3e1eb37b2ba131c17773931b101ac614dc9d6658
Tại sao nó lại "đen"? Mời tụi mày đi dạo cùng tao trong khi nói phét về vấn đề này. Tao sẽ cố gắng viết khách quan nhất có thể, không mang nhiều cảm xúc cá nhân, thái độ thù hằn và cố gắng để hạn chế hết mức các loại ngụy biện.
1. Nguồn gốc của Công Giáo ở Việt Nam - khởi nguồn của đố kỵ và ganh ghét.
Để tìm hiểu tại sao lại có sự đàn áp Công Giáo này thì đầu tiên mời tụi mày đọc một số ghi chép tóm tắt về khởi nguồn của Công Giáo ở Việt Nam. Được chia ra thành một vài giai đoạn phía sau đây. Các trích dẫn tham khảo dưới đây đều nằm trong nghiên cứu mang tên "NGUYỄN-CATHOLIC HISTORY (1770s-1890s) AND THE GESTATION OF
VIETNAMESE CATHOLIC NATIONAL IDENTITY" của Lan Anh Ngo ở Washington D.C vào năm 2016.
a) Những dấu tích đầu tiên của Công Giáo được phát hiện ở Việt Nam.

"Giai đoạn đầu của Công giáo La Mã ở Việt Nam diễn ra vào khoảng giữa thế kỷ 14 và đầu thế kỷ 17 [...] Ferrão Mendes Pinto (1515-1583), một cựu tu sĩ Dòng Tên người Bồ Đào Nha, mô tả việc tìm thấy một bản khắc lớn hình chữ thập trên tảng đá ngoài khơi bờ biển Việt Nam (Cù Lao Chàm) mà Duarte Coelho, đại sứ Bồ Đào Nha tại Việt Nam, đã để lại vào năm 1525."[2] (p. 4 - p. 5)

b) Sự phát triển của Giáo hội bản địa trong những năm 1660-1860.

"Trong hai thế kỷ này, Giáo hội ở Việt Nam dần dần trở thành một hình thức Công giáo bản địa. Chẳng hạn, số giáo sĩ và giáo lý viên giáo dân địa phương đông hơn nhiều so với các giám mục và nhà truyền giáo châu Âu. Sau đó, rào cản ngôn ngữ đã ngăn cản những người truyền giáo tiếp cận trực tiếp với những người cải đạo ở địa phương. Hơn nữa, những làn sóng bắt bớ thường xuyên đã buộc những người truyền giáo phải dành nhiều thời gian ở ẩn hơn là phục vụ đoàn chiên. Những lý do này có thể giải thích tại sao Giáo hội địa phương lại trải qua sự phát triển tương đối nhanh chóng mặc dù phải đối mặt với những khó khăn nghiêm trọng."[2] (p. 6)

c) Giáo hội bản địa chuyển thành Giáo hội Pháp thuộc địa, những năm 1860-1930.
"Năm 1862, cuộc xâm lược của Pháp-Tây Ban Nha đã buộc chính quyền Nguyễn phải ký hiệp ước đầu tiên trong nhiều hiệp ước về phân chia khu vực. Theo quy định của Hiệp ước Hòa bình Sài Gòn đầu tiên năm 1862, nhà Nguyễn cho phép người Công giáo thực hành tôn giáo của họ, nhưng triều đình không còn thi hành sắc lệnh hoặc bảo vệ người Công giáo khỏi bạo lực lan rộng do lực lượng dân quân quý tộc-học giả địa phương lãnh đạo. Giữa những năm 1864 và 1885, giới trí thức địa phương đã lãnh đạo hai cuộc nổi dậy lớn, Văn-Thân vào những năm 1860 và Cần-Vương vào những năm 1880. Hai cuộc đàn áp diệt rễ tận gốc ở đây đã giết chết 60.000 người Công giáo. Đó là gần một nửa trong tổng số 130.000 người Công giáo bị giết kể từ khi Công giáo La Mã xuất hiện."[2] (p. 8)
Phong trào \"Bình Tây, Sát Tả\"
d) Đỉnh điểm của các mâu thuẫn chính trị từ 1930 đến 1960.

"Bất chấp những nhân vật lỗi lạc này, người Công giáo Việt Nam không thể duy trì các vị trí lãnh đạo trong lĩnh vực chính trị quốc gia mà họ từng có trong những năm 1930. Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc Công giáo Việt Nam đã đạt đến đỉnh cao vào những năm 1950 và chỉ kết thúc vào những năm 1960. Một thiếu sót của việc thụ phong năm 1933 để đánh dấu sự khởi đầu của giai đoạn này là sự phân chia này không công bằng với những nỗ lực bền vững trước đó của những người cải đạo địa phương mà đỉnh điểm là sự kiện này. Mặc dù bầu không khí thân Pháp lan tràn khắp đạo Công giáo ở Việt Nam trước những năm 1930, nhưng những người cải đạo ở địa phương vẫn không từ bỏ những nỗ lực khác nhau nhằm đưa những đặc điểm dân tộc và văn hóa vào đời sống tôn giáo của họ. Ví dụ, việc tấn phong giám mục đầu tiên của Việt Nam vào năm 1933 có công lớn nhờ công cuộc vận động hành lang của Nguyễn Hữu Bài."[2] (p. 10)

e) Tìm kiếm sự chấp thuận, từ năm 1960 cho đến hiện tại.

"Từ những năm 1960 đến nay, Công giáo không chỉ mất đi vị thế ảnh hưởng trong xã hội nói chung mà còn phải đấu tranh để tái hình dung bản sắc của mình trong một môi trường thù địch về mặt chính trị, nơi nhà nước xác định nghiêm ngặt và giải thích một cách hạn hẹp quyền tự do tôn giáo như một điều đương nhiên và bắt buộc. đặc quyền được bảo vệ để cầu nguyện và thờ phượng trong các tòa nhà nhà thờ. Hai sự kiện then chốt đặc trưng cho giai đoạn này của lịch sử Công giáo Việt Nam: cuộc đảo chính năm 1963 và sự sụp đổ của Sài Gòn năm 1975."[2] (p. 13)

***) Nói về các mâu thuẫn trong lịch sử này, có một vài điều sau đây cần được làm rõ để giúp cho bài viết được khách quan nhất có thể:

• Thứ nhất, xét trên bối cảnh và góc nhìn của lịch sử. Bối cảnh của các triều đại Vua Chúa lúc ấy vẫn là thời phong kiến, được kế thừa và ảnh hưởng bởi Bắc Quốc và các quốc gia lân cận, đoạn này nói hơi chủ quan và cảm tính, nên hẳn là sẽ cảm thấy bị choáng ngợp và sợ hãi trước các ý niệm, concept và văn hóa của Tây phương, trong đó bao gồm cả một tôn giáo mới toanh hoàn toàn và chẳng ăn nhập tí nào với nền văn hóa của đất nước mình cả. Các lãnh đạo Á Châu sợ chúng sẽ phát triển và trở nên lớn mạnh, lấn át đi cả những giá trị văn hóa của đất nước mình, và các biện pháp đàn áp được đưa ra ban đầu là khá hiển nhiên và là quy luật tất yếu.
  
• Ví dụ như khi Thiên Chúa Giáo cập bến ở nước Anh Cả: "Đức tin Kitô giáo lần đầu tiên được đưa đến Trung Quốc vào năm 635 sau Công nguyên bởi các nhà truyền giáo Ba Tư [...] Người Ba Tư đã dịch một phần Kinh thánh và các tài liệu khác sang tiếng Trung Quốc, thường sử dụng các thuật ngữ Đạo giáo và Phật giáo để truyền đạt ý nghĩa của chúng. Nhưng do cuộc đàn áp nghiêm trọng dưới thời hoàng đế Đường Vũ Tông (Lý Viêm) vào năm 845 sau Công nguyên, nó đã mất đi chỗ đứng ở Trung Quốc, nhưng vẫn tiếp tục gây ảnh hưởng Cơ đốc giáo trong các bộ lạc ở biên giới phía bắc Trung Quốc. Giữa thế kỷ thứ chín và thế kỷ thứ mười chín, người Công giáo La Mã và người Tin lành đã thực hiện nhiều nỗ lực khác nhau để truyền Phúc âm đến Trung Quốc. Nhưng không có nhiều người cải đạo được. Mãi cho đến khi có bước tiến lớn của phong trào truyền giáo Phúc âm vào thế kỷ 19 thì người ta mới đạt được những tiến bộ đáng chú ý."[3]
  

- Thứ hai, xét trên quan điểm của giáo hội Công Giáo đối với lịch sử du nhập và phát triển, Tổng Giáo Phận Sài Gòn đã viết: "Tìm lại dòng lịch sử không phải là chúng ta muốn khơi lại những kỷ niệm đau buồn, những mối bất hòa, xung đột, nhưng là để giúp nhau nhận ra hồng ân Thiên Chúa trong mọi biến cố thăng trầm, tạo nên sự cảm thông giữa mọi thành phần dân tộc và xây dựng nền văn hoá Công giáo Việt Nam (GHVN) theo đường hướng hiệp thông và đối thoại của Công Đồng (CĐ) Vaticanô II đã được Đức Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II nhiều lần nhắc đến."[4
Hay như Linh Mục Phao lô Nguyễn Thành Sang đã viết trên Hội Đồng Giám Mục Việt Nam:

"Nói đến lịch sử, chúng ta thường nghĩ ngay đến quá khứ. Mỗi con người, mỗi gia đình, mỗi cộng đồng, mỗi dân tộc đều có quá khứ của mình. Và chúng ta thấy rõ quá khứ là thành phần quan trọng tạo nên căn tính của mỗi người, mỗi gia đình, mỗi cộng đồng, mỗi dân tộc ở hiện tại và cả tương lai. Vì có quá khứ, nên những thời điểm quan trọng thường được nhớ đến: những niềm hạnh phúc, những nỗi xót xa, những hạnh ngộ, những chia lìa, những được mất... Chúng ta gọi đó là ký ức lịch sử. Ký ức lịch sử giúp mỗi người, mỗi gia đình, mỗi cộng đồng, mỗi dân tộc hiểu rõ chính mình hơn ở hiện tại."[5]

https://preview.redd.it/9namer6jcf0d1.png?width=619&format=png&auto=webp&s=bf5e85cfceb906763d52ee71a7c806ac3ef5917b
2. Các phong trào đàn áp Công Giáo và quan điểm của Giáo Hội Việt Nam.
https://preview.redd.it/up3vtlaocf0d1.png?width=640&format=png&auto=webp&s=490abae517ea037c5d181abafb544b2068afa9e9

• Như đã trích dẫn ở phần [c] phía trên, một trong những giai đoạn mà Công Giáo bị đàn áp ác liệt nhất hẳn phải là vào những năm cuối thế kỷ 19 với hai phong trào đình đám là Văn-Thân và Cần-Vương, và rất nhiều cuộc đàn áp lớn khác sau đó. Và con số người Công Giáo tử vong sau hai chiến dịch này chắc chắn vẫn còn chưa đầy đủ và không chỉ nằm trong vỏn vẹn sáu chục nghìn người. Qua những cuộc đàn áp xuyên suốt lịch sử này, danh sách các Thánh Tử Đạo Việt Nam lên đến 117 người, trong đó có một Á Thánh khá nổi tiếng với đại đa số người Việt nói chung, đó là Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp - một linh mục đứng ra bảo vệ mạng sống cho các giáo dân cùng bị bắt như mình và đã bị sát hại vào năm 1946.
  
• Trong phần "4.1. Giai đoạn thử thách (1802-1886)", mục "Đi tìm con đường sống", TGP Sài Gòn viết rằng:
  

"Câu trả lời đơn giản là người Công giáo thời đó muốn đi tìm con đường sống trong cái lẽ tử sinh của kiếp người. Hơn nữa, với những sắc dụ cấm đạo, nhiều người đã gặp khó khăn trong việc học hành, thi cử, làm lụng, bán buôn. Có người còn bị đày ải, giết hại. Họ vẫn muốn sống với tất cả niềm vui của Phúc Âm và muốn chứng minh những sự thật của Phúc Âm."[4]

• Cũng trong mục này có viết:

"Về phương diện kinh tế, người theo đạo cực khổ tư bề vì bị áp bức bởi bọn cường hào ác bá trong làng, vì sưu cao thuế nặng, vì bị cấm hành nghề. Họ chỉ còn cách từ Bắc xuôi vào miền Nam, đến những phiên trấn mới mở, sống chung với những kẻ bị kết án lưu đày, cùng che giấu lai lịch của mình bằng những tên gọi trống không: anh Hai, chị Ba, cô Tư... để được yên thân giữ đạo. Họ sống đùm bọc lẫn nhau, coi nhau như anh em họ hàng, nên gọi là “họ đạo” hay “giáo họ”, truyền nghề cho nhau để cùng làm cùng hưởng, làm ra cái gì cũng phải thật tốt, bán ra cái gì cũng phải thật rẻ, lúc nào cũng nói thật, nói thẳng để khỏi làm “ô danh Chúa và nhục cho người có đạo”. Nhờ đoàn kết yêu thương như thế, người có đạo luôn sống sung túc, nên mới có câu “theo đạo lấy gạo mà ăn."

https://preview.redd.it/ygqcz8iqjf0d1.png?width=660&format=png&auto=webp&s=2ee463750ba5155660beaf7a8c61190363c8afa8

• Quan điểm cá nhân của tao về những sự kiện đàn áp, trên phương diện là một người Công Giáo, đó là: không cần phải quá tiêu cực hay quá bi lụy về những sự kiện trong quá khứ để ôm thù hằn; người Công Giáo không bao giờ được giữ một tư tưởng độc hại như thế. Vì sao? Vì nó vốn đã qua rồi và dù ta dù có nói dài mãi cũng không thay đổi được gì, chỉ nên ghi nhớ và tập trung sống cho hiện tại. Điều sáng suốt và chính xác nhất cần phải làm đó là vạch trần được những tội ác này qua một góc nhìn văn minh, tha thứ và hợp thời đại hơn, được thể hiện qua tinh thần Công giáo. Tinh thần đó được thể hiện như thế nào? Ở trong hai câu sau đây:

"Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm" ( Lu-ca 23,34)
Hay,
"Nếu ai bị vả má bên phải, thì hãy giơ ra cả má bên trái nữa” (Mát-thêu 5,39).
Cả hai câu Lời Chúa này đều hướng đến một tinh thần chung gọi là "tha thứ cho kẻ thù" đầy riêng biệt mà hầu hết các giáo dân Công Giáo như tao đã được rèn giũa và ghi nhớ kể từ thuở nhỏ. Đó là nói theo kiểu sách vở của Kinh Thánh. Nếu nói theo kiểu con người bình dân trần thế thì đó gần như là một cách chiến thắng, vì cơ bản là: bố cao thượng hơn chúng mày, những thằng tội phạm, thằng giết người, thằng bắt nạt,...Thằng phạm tội lỗi vô lý với tao là thằng thua cuộc, và tao không có lý gì phải ghanh đua hay ghen ghét đối với một thằng như thế, nó sẽ hạ thấp nhân phẩm và danh dự của tao khi làm phép so sánh ấy mất.

1. Sự lợi dụng bàn đạp phát triển của Công Giáo để tuyên truyền mị dân.

"Từ ngày 8 đến 11-3-1955, 191 đại biểu, trong đó có 46 linh mục, tám tu sĩ và 137 giáo dân đã về thủ đô Hà Nội dự Đại hội thành lập Ủy ban Liên lạc những người công giáo Việt Nam yêu Tổ quốc, yêu hòa bình, với tôn chỉ là: Nâng cao tinh thần kính Chúa, yêu nước của người công giáo. Cùng toàn dân củng cố hòa bình, thực hiện thống nhất đất nước bằng tổng tuyển cử tự do, tạo điều kiện để hoàn thành độc lập dân chủ trong toàn quốc. Đoàn kết với toàn dân, đập tan mọi âm mưu lợi dụng tôn giáo của đế quốc. Tôn chỉ đúng đắn đó đã mau chóng được sự tán thành của nhiều giám mục, linh mục, tu sĩ và giáo dân cả nước."[5]

https://preview.redd.it/ub27356tcf0d1.png?width=600&format=png&auto=webp&s=4176a99505d819982d4e15e8d4ad3fb11a9f92e5
Chẳng hạn gần 2 năm vừa qua có một sự kiện có thể xem là chấn động trong toàn thể cộng đồng CG Việt Nam, đó là về ông Linh Mục Gioan Baotixita (JB) Hồ Hữu Hòa. Một người quá khứ từng là đảng viên, đệ của Vũ Nhôm, và là một thầy bói đã từng bị kết án hơn 2 năm tù giam.
Cả Giáo Hội và giáo dân Việt Nam sau khi biết được thông tin này thì cực kỳ tức giận và chỉ trích ông Hòa thậm tệ, nhưng sau đó nhờ các linh mục lên viết bài phân tích và giúp hạ hỏa lại thì "vụ án" mới chìm dần xuống. Để nói đúng sai về sự vụ này thì không có gì nhiều. Rất nhiều linh mục hiện tại có quá khứ là đảng viên hoặc từng làm cho các cơ quan nhà nước, nhưng khi họ thụ phong và thực hiện sứ vụ truyền giáo thì họ vẫn là những người dẫn dắt giáo dân trên con đường vác thập giá Chúa
Cho nên công kích cá nhân, nhục mạ JB Hồ Hữu Hòa không phải là một con đường đúng đắn nên làm, mà Chúa cũng không có dạy công kích người khác. Vả lại, linh mục Hòa cũng đã phải đi học thần học 4-5 năm như bao người, chỉ là đang bị treo chén ở Giáo phận Vinh, nơi xuất phát của ông, nhưng được làm lễ ở Giáo phận khác.
https://preview.redd.it/xwzoeg5vcf0d1.png?width=1280&format=png&auto=webp&s=afaddd05ea97b44f55db4730be03938f8bfbf313
Hai chữ "dẫn dắt" ở đây rất quan trọng. Các giáo dân sợ sẽ có ngày vô tình bị "dẫn dắt" bởi sự cài cắm về từ ngữ, ý niệm cũng như cách truyền đạt, truyền tải thông điệp của những linh mục có quá khứ là đảng viên như trên. Chẳng qua họ quá lo xa mà thôi. Theo như tao, một giáo dân gần ba chục năm đi lễ và tham gia các hoạt động ở nhà thờ, thì người Công Giáo miền Nam hầu hết đều có tư duy phản biện chứ không phải loại nói gì thì nghe đó. Ngay cả ông nội tao với hội bạn của ổng cũng khịa mấy ông linh mục như hát hay mỗi khi ổng đưa những ví dụ phiến diện, một chiều, vô lý, không liên quan vào các bài giảng của mình, hay thực hiện những chiến dịch không phù hợp, không thiết thực, hay chụp ảnh tự sướng trên phở bò hơn là truyền giáo,...Sự tự do là ở đó, mày được quyền phê phán, chỉ trích, chê bai nếu họ có làm gì đó không tốt với cái chức danh của mình, ở đây là chức sắc tôn giáo.
Gần đây đang có các tin đồn và đủ thứ lùm xùm về bộ phận các giám mục và ban trị sự Công Giáo ở Giáo Phận Vinh ngoài Nghệ An, về việc đản cài cắm cán bộ vào các chức sắc. Và việc JB Hồ Hữu Hòa được nhậm chức ở trên cũng là một trong số các lùm xùm ấy.
Ở đây thì tao cần nhiều trích dẫn và ghi chép hơn bình thường nên tụi mày chịu khó đọc dài một tí.
https://preview.redd.it/bjst6j1hdf0d1.png?width=1020&format=png&auto=webp&s=8cfc854875642cb7d33e44d1208ebcb816d1c202

"Tuy nhiên, những làng Công giáo trù phú kia lại trở thành mồi ngon cho một số người, nhất là khi những người này được thúc đẩy cướp phá, nhân danh lòng ái quốc trong phong trào Văn Thân. Để đối phó trong cơn bách hại gắt gao, người có đạo rủ nhau trốn vào những nơi hoang vu, phá rừng làm rẫy như La Vang, Trà Kiệu ở miền Trung và nhiều vùng xa, vùng sâu ở miền Nam. Không ngờ, chính lối sống này lại làm cho quê hương phát triển về mặt kinh tế, mở mang bờ cõi quốc gia.
Đến đây, ta có thể hiểu tại sao đạo Công giáo lại phát triển nhanh chóng ở Việt Nam vì đạo chỉ cho người dân con đường sống khỏe mạnh, tốt đẹp, khôn ngoan, sung túc, cao quý, xứng với phẩm giá con người. Vì thế, dù phải chịu đựng thiệt thòi, bất công, thậm chí bị giết hại, nhiều người vẫn theo đạo cũng như các tín hữu vẫn trung thành với Chúa và yêu thương nhau. Số tín hữu vẫn không ngừng gia tăng trong cả 2 miền Nam Bắc ngay trong những giai đoạn thử thách cam go nhất."[4]

https://preview.redd.it/co94ipywdf0d1.png?width=639&format=png&auto=webp&s=5f227100e2d5a17c927d99a84e55b47bb0465004
Để nói sơ sơ về Giáo Phận Vinh thì mời đọc về sự kiện sau.

"Ngày 12/6/1987, tại Hội thảo khoa học “Bác Hồ với Huế - Huế với Bác Hồ” do Thành ủy Huế tổ chức nhân dịp kỷ niệm lần thứ 30 ngày Bác Hồ về thăm Đồng Hới - Quảng Bình, lúc đó thuộc tỉnh Bình - Trị - Thiên, linh mục Nguyễn Văn Ngọc đã kể một kỷ niệm không bao giờ quên của đồng bào Công giáo xứ Huế về đức bác ái bao la của Bác Hồ:
Năm 1949, Việt Minh bao vây kinh tế thành phố Huế. Linh mục Nguyễn Văn Ngọc, khi đó, đảm đương công việc ruộng đất của Nhà Chung tại giáo xứ Lương Văn, có trách nhiệm cung cấp lương thực để đài thọ cho 600 linh mục, chúng sinh dòng tu nam, nữ của thành phố. Trong điều kiện Huế bị bao vây, linh mục không có cách nào chở được số lúa gạo vào thành phố cho Nhà Chung ăn tiêu.
Linh mục rất lo lắng, đem chuyện này thưa lại với đồng chí Quế, lúc đó là cán bộ Việt Minh của mặt trận Thừa - Thiên - Huế, vẫn có liên lạc với giáo xứ Lương Văn. Sau một hồi suy nghĩ, đồng chí Quế khuyên linh mục Ngọc nên viết thư xin phép Bác Hồ, đồng chí sẽ cố gắng tìm cách chuyển giúp.
Không còn cách nào khác, linh mục Ngọc đánh bạo viết thư lên Cụ Chủ tịch, thực lòng cũng không dám hi vọng sẽ đến được với Bác Hồ trong hoàn cảnh chiến tranh, Người lại ở quá xa và bận rộn trăm công nghìn việc lớn lao của đất nước.
Thật bất ngờ, một tháng sau, đồng chí Quế chuyển đến cho linh mục Ngọc một cái thiếp có chữ ký và dấu của Cụ Chủ tịch. Nội dung gồm hai điểm:
1- Cho phép linh mục Nguyễn Văn Ngọc được phép chở 9000 thúng lúa lên thành phố Huế trong vòng một tháng để trợ cấp cho Nhà Chung.
2- Linh mục Ngọc được tự do đi lại trong tỉnh Thừa Thiên để coi sóc ruộng đất của Nhà Chung, tiếp tục trồng cấy, không được để ruộng đất bỏ hoang.
Nhờ có giấy phép đặc biệt của Bác Hồ, linh mục Ngọc đã hoàn thành được nhiệm vụ, chở được lương thực lên thành phố, cứu nguy cho hơn 600 con người đang trong cảnh nguy ngập. Ai cũng mừng rỡ và hết lòng ca tụng Bác Hồ, vị Chủ tịch có lòng bác ái mênh mông của Chúa, tất cả vì lợi ích và cuộc sống của con người, không phân biệt lương hay giáo. Bác Hồ đúng là hiện thân của chính sách đại đoàn kết dân tộc, đại đoàn kết tôn giáo.
Để kỷ niệm và ghi ơn Bác Hồ, vị giám mục người Pháp địa phận Huế đã gửi tấm thiếp của Người về Pa-ri và hiện nay tấm thiếp đó vẫn đang được trang trọng lưu trữ tại Hội Thừa Sai Pa-ri."
Theo 117 Chuyện kể về tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh (Ban Tuyên giáo TW, Nxb. CTQG - 2007)

https://preview.redd.it/pbogjvbwjf0d1.png?width=512&format=png&auto=webp&s=574e421681b5a675e59035480a74ef81249e01da
Nói về văn chương tuyên truyền rặn ỉa lợi dụng sự phát triển của CG thì có rất nhiều, nhưng chung quy lại thì tụi cảng và nhà lướt gộp chung chuyện sống đạo với chuyện thực hiện và nương theo các chính sách ngu dân của đản. Nhưng người Công Giáo không vì cái cá nhân mà lấn át đi cái chung. Chẳng hạn bài giảng hôm Chúa Nhật vừa rồi ngày 12 tháng 5 ở Giáo Xứ của tao. Đại loại là Hội Thánh chỉ trích lối sống lúc nào cũng mơ mơ màng màng mà không quan tâm đến cái ở đời này là lan tỏa và thực hiện tình yêu thương giựa con người, đồng loại với nhau - cái gốc và điểm quan trọng nhất của tình yêu, và cũng đồng thời chỉ trích lối sống mà chỉ chăm chăm xây dựng tài sản ở đời này mà không quan tâm đến những tài sản vĩnh cửu trên thiên đường của mình. Những ý niệm này hầu hết nghe có vẻ xa vời với người ngoại đạo và lương giáo nhưng đối với giáo dân tụi tao thì đó là chuyện bình thường phải làm. Ý niệm này thường được gọi dưới 4 từ là "tốt đời, đẹp đạo", không hề có chuyện Hội Thánh Việt Nam cấm đoán người Công Giáo tham gia vào các tổ chức chính trị hay gia nhập Đảng Cộng Sản như vẫn được lan truyền.
https://preview.redd.it/d83efe2yjf0d1.png?width=512&format=png&auto=webp&s=2652e89daffe81f4ff7c93be567395d8f00a6dba
Và tao thấy có một vài sự ác cảm và quan điểm, lời đồn tai hại về người Công Giáo mà thường người ta hay nói, đó là các từ khóa sau: toàn phản động, cuồng tín, thờ ngẫu tượng, thiếu tư duy phản biện, ích kỷ, hẹp hòi, cổ hủ,...Các từ khóa này sẽ được giải thích rõ hơn vào phần 5.
(Còn tiếp)

Tui có người bạn, lớn tuổi hơn tui. Người đó thì cũng kiểu dui dẻ hướng ngoại, hồi mấy tháng trc thì tui cảm nhận ng này có để ý mình, tốt vs tui dữ lắm. Dù quen biết mới hơn 1 năm nhưng nhớ ngày sinh nhật tui, đi du lịch riêng vs tui 2 lần, tặng quà cho tui, hay gửi clip vui vui cho tui, hay kể mấy chuyện buồn vui.
Nhưng ng này thuộc kiểu hướng ngoại, thích toả sáng nên cũng có thể có khả năng là tui hơi ảo tưởng tí. Sau nhiều sự quan tâm thì tui đã bắt đầu dành nhìu tình cảm cho ngta rồi. Xong đến giờ tui cảm nhận ng đó bắt đầu hay có những cảm xúc làm tui hơi khó hiểu. Kiểu tụi tui làm chung, mà những lúc muộn phiền áp lực thì ng đó ko ngần ngại thể hiện cảm xúc vs tui, nhưng vs ng khác thì vẫn giữ đc sự thân thiện. Nhìu khi tui cũng hỏi là có giận gì tui ko thì ng đó nói là ko.
Thỉnh thoảng thì tui cũng có những hành động, lời nói vô ý là ngta giận thiệt thì tui cũng có xin lỗi, làm hoà.
Gần đây do áp lực công việc nhiều hơn nên ng đó cũng buồn bực vs tui nhìu hơn. Tui ko biết do ngta thân vs tui nên mới thoải mái thể hiện cảm xúc hay do ngta chán tui nên ko thèm quan tâm tui nữa.
Ng đó thuộc kiểu ng hướng ngoại, toả sáng. Còn tui kiểu hướng nội vô tri, hơi nhàm chán. Có thể nói sở thích và tính tình 2 đứa khá khác nhau.
Mấy keo cho tui vài nhận xét về mqh này với

Bạn đang tìm kiếm một trường đại học chất lượng tại Hàn Quốc? Hãy cùng Du Học Hàn Quốc Monday khám phá Trường Đại Học Chungwoon - nơi mang đến những cơ hội học tập và trải nghiệm tuyệt vời cho du học sinh quốc tế.
🏫 Trường Đại Học Chungwoon - Đẳng Cấp Giáo Dục Hàn Quốc
Trường Đại Học Chungwoon tọa lạc tại thành phố Seosan, cách Seoul khoảng 90 phút di chuyển. Với cơ sở vật chất hiện đại và chương trình đào tạo đa dạng, Chungwoon cam kết mang lại môi trường học tập tốt nhất cho sinh viên. Các ngành học nổi bật tại trường bao gồm Truyền thông, Nghệ thuật, Kinh doanh và Công nghệ thông tin.
🎓 Ưu Điểm Nổi Bật Của Chungwoon:

• Chất lượng giảng dạy cao: Đội ngũ giảng viên tận tâm và giàu kinh nghiệm.
• Cơ sở vật chất hiện đại: Trang thiết bị học tập tiên tiến, ký túc xá tiện nghi.
• Môi trường học tập quốc tế: Đa dạng sinh viên đến từ nhiều quốc gia, tạo nên một cộng đồng học tập sôi động và đa văn hóa.
• Hỗ trợ sinh viên tối đa: Nhiều chương trình học bổng và hỗ trợ tài chính cho sinh viên quốc tế.

🌟 Du Học Hàn Quốc Monday - Người Bạn Đồng Hành Tin Cậy
Tại Monday, chúng tôi không chỉ cung cấp thông tin chi tiết về Trường Đại Học Chungwoon mà còn hỗ trợ bạn trong suốt quá trình du học. Từ tư vấn chọn ngành học, chuẩn bị hồ sơ đến việc xin visa, chúng tôi luôn sẵn sàng đồng hành cùng bạn.
📢 Đăng Ký Ngay Hôm Nay!
Nếu bạn quan tâm đến việc du học tại Trường Đại Học Chungwoon, hãy liên hệ với Du Học Hàn Quốc Monday ngay hôm nay để được tư vấn chi tiết và miễn phí. Đừng bỏ lỡ cơ hội trải nghiệm học tập tại một trong những ngôi trường danh tiếng nhất Hàn Quốc.
📌 X*em thêm thông tin chi tiết tại đây: *https://monday.edu.vn/dai-hoc-chungwoon/
Hãy để Monday giúp bạn thực hiện ước mơ du học Hàn Quốc một cách dễ dàng và thuận lợi nhất!

DuHocHanQuocMonday #TruongDaiHocChungwoon #DuHocHanQuoc #ChungwoonUniversity #DuHoc #HocBong #Seosan #Monday

Đèn vải thả trần từ lâu đã trở thành một món đồ trang trí không thể thiếu trong các thiết kế nội thất hiện đại. Với vẻ đẹp tinh tế, sang trọng cùng khả năng mang đến nguồn ánh sáng ấm áp, dịu nhẹ, đèn vải thả trần góp phần tô điểm cho không gian sống của bạn thêm hoàn hảo.
Tại sao nên chọn đèn vải thả trần?

• Thiết kế đa dạng: Đèn vải thả trần có nhiều kiểu dáng, mẫu mã và màu sắc phong phú, phù hợp với mọi phong cách nội thất từ cổ điển đến hiện đại.
• Chất liệu cao cấp: Đèn được làm từ chất liệu vải cao cấp, an toàn cho sức khỏe người sử dụng.
• Ánh sáng dịu nhẹ: Ánh sáng từ đèn vải thả trần mang đến cảm giác ấm áp, thư giãn, giúp bảo vệ mắt và tạo bầu không khí êm dịu cho không gian.
• Độ bền cao: Đèn vải thả trần có độ bền cao, tuổi thọ sử dụng lâu dài.
• Dễ dàng lắp đặt: Việc lắp đặt đèn vải thả trần khá đơn giản và không tốn nhiều thời gian.

Ứng dụng của đèn vải thả trần:

• Phòng khách: Đèn vải thả trần là điểm nhấn hoàn hảo cho phòng khách, tạo nên không gian sang trọng và ấm cúng.
• Phòng ngủ: Ánh sáng dịu nhẹ từ đèn vải thả trần giúp bạn dễ dàng đi vào giấc ngủ và có những giấc ngủ ngon.
• Phòng ăn: Đèn vải thả trần tạo bầu không khí ấm áp, giúp bữa ăn thêm ngon miệng.
• Nhà hàng, quán cà phê: Đèn vải thả trần góp phần tạo nên không gian sang trọng, thu hút khách hàng.
• Khách sạn: Đèn vải thả trần mang đến cảm giác thoải mái, thư giãn cho du khách.

Mua đèn vải thả trần ở đâu?
Bạn đang tìm kiếm địa chỉ uy tín để mua đèn vải thả trần? Hãy đến với AN NGUYÊN LIGHTING. Chúng tôi là nhà sản xuất và cung cấp đèn trang trí uy tín hàng đầu tại Việt Nam với nhiều năm kinh nghiệm trong lĩnh vực này.
Tại AN NGUYÊN LIGHTING, bạn sẽ được:

• Cung cấp đa dạng các mẫu đèn vải thả trần với kiểu dáng, mẫu mã và màu sắc phong phú.
• Cam kết chất lượng sản phẩm cao cấp, an toàn cho sức khỏe người sử dụng.
• Giá cả cạnh tranh, chính sách ưu đãi hấp dẫn.
• Dịch vụ tư vấn và hỗ trợ khách hàng chuyên nghiệp.
• Giao hàng toàn quốc, miễn phí vận chuyển cho đơn hàng giá trị lớn.

Chuyện là mình sắp đi Nha Trang 1 tuần, đi tự túc nên xin các cao nhân chỉ điểm các địa điểm phù hợp cho người hướng nội ạ. Mình cũng có lên những địa điểm du lịch nhưng vẫn muốn có thêm vài chỗ cho thời gian trống để sáng tạo, nghỉ ngơi dạng như quán cafe ngắm biển, chỗ nào xem được cảnh sắc nha trang từ trên cao, hay rừng núi gần biển cũng dc ạ. Mình hướng nội nên không thích mấy chỗ bar sập xình hay quá nhiều tiếng ồn. Cảm ơn các bác trước

Món quà ý nghĩa của những người con xa quê trong Ngày của Mẹ

Ngày của Mẹ là một dịp đặc biệt để những người con bày tỏ lòng biết ơn và tình yêu thương dành cho mẹ của mình. Tuy nhiên, đối với những người con xa quê, việc thể hiện tình cảm này trở nên khó khăn hơn khi họ không thể trực tiếp bên cạnh mẹ trong ngày quan trọng này. Vậy, làm thế nào để những người con xa quê có thể gửi tặng mẹ những món quà ý nghĩa trong Ngày của Mẹ?
Xem thêm: https://vnvc.vn/mon-qua-y-nghia-trong-ngay-cua-me/
1. Gửi tặng quà:

• Quà tặng thiết thực: Mẹ bạn ở xa có thể cần những món quà thiết thực để hỗ trợ cuộc sống hàng ngày. Ví dụ như máy massage, máy lọc không khí, máy nước nóng lạnh, v.v.
• Quà tặng thể hiện sự quan tâm: Một món quà thể hiện sự quan tâm của bạn sẽ khiến mẹ cảm động hơn bất cứ thứ gì khác. Ví dụ như một bộ ảnh gia đình, một chiếc khăn choàng cổ do chính tay bạn đan, v.v.
• Gửi hoa: Hoa luôn là món quà ý nghĩa để thể hiện tình yêu thương và sự trân trọng. Bạn có thể đặt hoa tươi và gửi đến tận nhà mẹ hoặc chọn dịch vụ hoa tươi trực tuyến.

2. Gọi điện thoại hoặc video call:

• Một cuộc điện thoại hoặc video call tuy đơn giản nhưng lại là món quà vô giá đối với những người mẹ xa con. Hãy dành thời gian trò chuyện với mẹ, hỏi thăm sức khỏe và chia sẻ những câu chuyện của bạn.
• Nếu có thể, hãy hát cho mẹ nghe một bài hát hoặc đọc cho mẹ nghe một bài thơ. Những hành động nhỏ này sẽ khiến mẹ cảm thấy ấm áp và hạnh phúc.

3. Gửi thiệp chúc mừng:

• Một tấm thiệp chúc mừng viết tay với những lời chúc chân thành sẽ là món quà ý nghĩa dành cho mẹ. Hãy bày tỏ tình cảm và lòng biết ơn của bạn dành cho mẹ trong tấm thiệp.
• Bạn cũng có thể tự làm một tấm thiệp chúc mừng với những hình ảnh và lời chúc do chính tay bạn viết.

4. Gửi quà tặng qua mạng:

• Nếu bạn không thể trực tiếp gửi quà cho mẹ, bạn có thể đặt mua quà tặng qua mạng và gửi đến tận nhà mẹ.
• Có rất nhiều trang web bán quà tặng trực tuyến uy tín, bạn có thể dễ dàng lựa chọn được món quà phù hợp với sở thích và nhu cầu của mẹ.

5. Hứa hẹn sẽ về thăm mẹ:

• Một lời hứa hẹn sẽ về thăm mẹ trong thời gian sớm nhất sẽ là món quà ý nghĩa nhất đối với những người mẹ xa con.
• Hãy cụ thể hóa lời hứa của bạn bằng cách nêu ra thời gian bạn sẽ về thăm mẹ.

Điều quan trọng nhất là món quà xuất phát từ trái tim và thể hiện được tình yêu thương của bạn dành cho mẹ. Dù bạn ở xa hay gần, hãy luôn nhớ dành thời gian và quan tâm đến mẹ của mình. Chúc bạn có một Ngày của Mẹ thật ý nghĩa và hạnh phúc!
Ngoài ra, những người con xa quê cũng có thể tham khảo thêm một số ý tưởng quà tặng khác như:

• Tặng mẹ một chuyến du lịch: Nếu điều kiện cho phép, bạn có thể tặng mẹ một chuyến du lịch để mẹ có cơ hội thư giãn và tận hưởng cuộc sống.
• Tặng mẹ một spa ngày: Một spa ngày sẽ giúp mẹ thư giãn và chăm sóc bản thân sau những ngày làm việc vất vả.
• Tặng mẹ một bữa ăn ngon: Bạn có thể tự tay nấu cho mẹ một bữa ăn ngon hoặc đặt món ăn từ nhà hàng mẹ yêu thích.
• Cùng mẹ làm việc nhà: Hãy dành thời gian giúp mẹ làm việc nhà để mẹ có thêm thời gian nghỉ ngơi và thư giãn.

Dù bạn chọn món quà nào, hãy nhớ rằng điều quan trọng nhất là món quà xuất phát từ trái tim và thể hiện được tình yêu thương của bạn dành cho mẹ.

Trong nội bộ đảng CSVN, các bộ ngành hay các địa phương được các phe phái nắm như dạng kiểu địa bàn của các băng đảng xã hội đen. Tình trạng này ngày càng trở nên rõ rệt.
Đôi khi việc lấn sân sang địa bàn của nhau dẫn đến một cuộc thanh trừng được gắn mác đấu tranh chống tham nhũng tiêu cực.
Về chủ trương chống tham nhũng của đảng là có, không phải chủ trương này sinh ra để thanh trừng phe phái. Nguyên nhân do tham nhũng làm mất niềm tin của nhân dân, làm cán bộ đảng bè phái, chia rẽ...vì sự sinh tồn của đảng, nên ông Trọng chủ trương xử lý nghiêm chống tham nhũng.
Nhưng việc các phe phái lợi dụng để thanh trừng nhau để đoạt địa bàn lợi ích là cũng có.
Chẳng hạn như Bảy Phúc tấn công đối thủ để các sân sau như Đặng Văn Thành, Thân Đức Nam, Dương Thaco, Trung Nam đoạt lại địa bàn của Trầm Bê, Vũ Nhôm, Bắc Hà, Khoa Khàn...
Thành công nhất trong việc đoạt địa bàn lợi ích là những người Hà Tĩnh. Họ khôn khéo đưa các bên vào các cuộc giao tranh, lần lượt các bên ngã xuống và họ âm thầm đưa người nắm các chức bí thư, chủ tịch các tỉnh, thứ bộ trưởng các bộ và các ban bệ trong đảng.
Một trong những địa bàn quan trọng là bộ Tài Nguyên Môi Trường có đến 3 đời bộ trưởng người Hà Tĩnh nối tiếp nhau, thậm chí chẳng cần đến chuyên môn như bộ trưởng Đặng Quốc Khánh bây giờ.
Bộ trưởng TNMT Nguyễn Minh Quang năm 2016 về hưu, kế nhiệm Quang là người đồng hương Trần Hồng Hà.
Vụ Formosa xả thải ra biển gây bão dư luận, nhưng mãi tận năm 2017 khi Quang đã về hưu. Trần Cẩm Tú ( người Hà Tĩnh ) mới ra kết luận do Quang thiếu quản lý, giám sát. Phải chịu trách nhiệm người đứng đầu, Quang chỉ bị cảnh cáo khi đã về hưu. Nói chung là mức kỷ luật có tính vuốt đuôi chỉ nhằm mục đích trấn an dư luận và tránh cho Trần Hồng Hà bị mũi dùi. Vì thực chất Trần Hồng Hà làm thứ trưởng thường trực bộ TNMT từ năm 2010. Trong khi sai phạm diễn ra vào năm 2014, Formosa đưa văn bản xin bộ TMMT cho xây dựng đường ống xả thải thẳng ra biển , không như thiết kế ban đầu. Hà đã đồng ý và trình cho Quang nhất trí theo. Từ khi Formosa trình văn bản này đến khi cặp đôi Hà, Quang nắm bộ TNMT duyệt đồng ý có một tháng. Quá nhanh để điều tra, nghiên cứu và đánh giá tác động môi trường với một việc hệ trọng như vậy.
Võ Kim Cự chủ tịch Hà Tĩnh cũng bị kỷ luật, buộc về hưu khi đến tuổi về hưu, một kỷ luật thật hài hước. Kỷ luật của Cự nặng nhất có lẽ chỉ là thôi đại biểu quốc hội vì đã đến tuổi về hưu.
Hai gã về hưu nhận kỷ luật gọi là có, để Trần Hồng Hà thuận lợi trở thành bộ trưởng tài nguyên môi trường.
Trong những vụ việc nhức nhối và gây cho dân chúng tang thương mà cặp Minh, Hà gây ra ngoài vụ Formosa còn có vụ Thủ Thiêm, Văn Giang và khu đô thị Thanh Hà. Ngoài ra còn hiện trạng khai thác tài nguyên bừa bãi, khai thác thực lớn hơn sản lượng được phép diễn ra nghiêm trọng nhưng bộ TNMT làm ngơ.
Em trai Trần Hồng Hà là Trần Hồng Hải chỉ là một giảng viên đại học, nhưng khối gia sản lớn hàng nghìn tỷ, gia đình nhà Hải Hà sống trong những biệt thự cao cấp, du lịch ăn chơi ở những nơi sang trọng trên thế giới. Con cái đứng tên trong những nhà hàng sang trọng do con cái của các đại gia khác bỏ vốn đầu tư.
Vì các dự án bất động sản lớn đều liên quan đến môi trường, dưới cái bóng của anh trai Trần Hồng Hà. Hải đã mở công ty san lấp nền, nhiều hợp đồng béo bở mà Hải nhận được từ các tập đoàn bất động sản đã khiến gia thế nhà họ Trần giàu lên nhanh chóng. Thực chất đây là một thủ đoạn hối lộ tinh vi giữa các tập đoàn bất động sản cho các quan chức lãnh đạo mà băng nhóm Hà Tĩnh, Nghệ An đã sáng tạo ra nhằm đối phó với cuộc đốt lò.
Ví dụ như Thuận An nhận nhiều hợp đồng nhưng chẳng có lãi, đó là chúng nhận hợp đồng 1000 tỷ, chúng đưa cho B phẩy làm với giá 999 tỷ. Bọn B phẩy nộp tiền phế cho chúng trước khi nhận lại hợp đồng. Công ty san nền của giảng viên Trần Hồng Hà cũng áp dụng cách thức nhận hối lộ như vậy với các dự án bất động sản.
Ở khu đô thị Thanh Hà, một dự án được cặp Minh, Hà gây dựng lên. Hiện nay tồn tại một sân golf trái phép. Thật kinh khủng khi đất đai ở khu vực này thuộc dạng đắt đỏ, đất quận của Hà Nội, mà lại có một khoảng lớn 28 nghìn mét vuông dành cho giới quý tộc tập golf ở phường Phú Lương, quận Hà Đông.
Tra giá bán đất ởt phường Phú Lương, quận Hà Đông sẽ thấy rao bán nhiều nhà giá trên giá 100 triệu một mét. Nếu tính tỷ lệ đô thị đặc biệt, dành 26% trong 28 nghìn mét làm đường giao thông. Bỏ hẳn 8 nghìn mét làm đường, còn lại 20 nghìn mét bán giá 100 triệu một mét thì lô đất này giá đến 2 ngàn tỷ đồng.
Một lãng phí qúa lớn mà lỗi thuộc về bộ tài nguyên môi trường như vậy là do đâu.
Là do các ông Minh, Hà là chủ nhân đứng sau sân golf này. Ông Hà bây giờ làm phó thủ tướng và đang có cơ vào BCT, thế lực rất mạnh nên không ai dám đụng đến.
Trong quy hoạch thì lô đất sân golf này để dùng làm công trình công cộng, từ năm 2017 Hà Nội đã chỉ ra sai phạm và muốn tháo dỡ. Nhưng cả bí thư, chủ tịch Hà Nội đều ra đi vì kỷ luật. Sân golf này ngang nhiên tồn tại đến nay, thậm chí còn quảng cáo rầm rộ mời gọi khác đến chơi.
Lý do không xử lý được vì lô đất nằm giữa huyện Thanh Oai và Hà Đông, trách nhiệm không rõ bên naò. Lúc đang giằng co đổ trách nhiệm thế, thì năm 2022 sở kế hoạch đầu tư Hà Nội cấp phép cho sân golf này hoạt động.
Quá thối nát, đất quy hoạch làm khu công cộng cho người dân, đã thành sân golf là sai trái rồi, lại còn được cấp phép vào năm 2022 lúc mà công cuộc đốt lò đang ở giai đoạn cao traò các vụ Việt Á, chuyến bay giải cứu...thì thấy băng Hà Tĩnh này chẳng sợ gì lò với củi cả. Bởi có lẽ băng đảng này mới quyết định ai sẽ thành củi, nên mới lộng hành ngạo ngược thế.
C03 bộ công an biết rõ những sai phạm trên khắp mọi miền tổ quốc, lẽ nào một sân golf trái phép, chiếm dụng đất trị giá hàng ngàn tỷ mà không biết đến ? Khiến cho dư luận càng hoài nghi rằng công cuộc đốt lò thực ra là cuộc chiến giữa các băng đảng dành địa bàn với nhau, rồi xử thằng này lại mọc ra thằng khác, bắt nào sao hết tham nhũng vì cơ chế này vốn dĩ đã thế rồi. Phải xoá bỏ chế độ thì mới hết được tham nhũng.
Hình ảnh sân golf ở Thanh Hà là minh chứng nhức nhối hoài nghi của nhân dân về hiệu quả và mục đích của công cuộc phòng chống tham nhũng không có vùng cấm của đảng phát động.
cre : Bùi Thanh Hiếu

Tui có người bạn, lớn tuổi hơn tui. Người đó thì cũng kiểu dui dẻ hướng ngoại, hồi mấy tháng trc thì tui cảm nhận ng này có để ý mình, tốt vs tui dữ lắm. Dù quen biết mới hơn 1 năm nhưng nhớ ngày sinh nhật tui, đi du lịch riêng vs tui 2 lần, tặng quà cho tui, hay gửi clip vui vui cho tui, hay kể mấy chuyện buồn vui.
Nhưng ng này thuộc kiểu hướng ngoại, thích toả sáng nên cũng có thể có khả năng là tui hơi ảo tưởng tí. Sau nhiều sự quan tâm thì tui đã bắt đầu dành nhìu tình cảm cho ngta rồi. Xong đến giờ tui cảm nhận ng đó bắt đầu hay có những cảm xúc làm tui hơi khó hiểu. Kiểu tụi tui làm chung, mà những lúc muộn phiền áp lực thì ng đó ko ngần ngại thể hiện cảm xúc vs tui, nhưng vs ng khác thì vẫn giữ đc sự thân thiện. Nhìu khi tui cũng hỏi là có giận gì tui ko thì ng đó nói là ko.
Thỉnh thoảng thì tui cũng có những hành động, lời nói vô ý là ngta giận thiệt thì tui cũng có xin lỗi, làm hoà.
Gần đây do áp lực công việc nhiều hơn nên ng đó cũng buồn bực vs tui nhìu hơn. Tui ko biết do ngta thân vs tui nên mới thoải mái thể hiện cảm xúc hay do ngta chán tui nên ko thèm quan tâm tui nữa.
Ng đó thuộc kiểu ng hướng ngoại, toả sáng. Còn tui kiểu hướng nội vô tri, hơi nhàm chán. Có thể nói sở thích và tính tình 2 đứa khá khác nhau.
Mấy keo cho tui vài nhận xét về mqh này với

Cho đến khi mình ngồi suy nghĩ lại về mọi chuyện sau 2 năm không còn liên lạc nữa.
Chuyện là mình quen cô ấy qua Tinder, hơn mình 1 tuổi và về mặt công việc, địa vị, cách sống, có khá nhiều cái tương đồng. Cô ấy xinh đẹp, mảnh khảnh và dễ gần, gần như ai cũng là bạn được dù mới gặp. Vậy nên mình mê tít sau vài lần hẹn hò bên ngoài.
Khoảng cỡ 1 tháng sau thì tụi mình thân mật hơn, đi du lịch riêng cùng nhau theo chuyến công tác của cô ấy, sau đó chuyện nam nữ độc thân, ở cùng nhau ở một thành phố lạ thì cái gì đến cũng phải đến. Chúng mình có một đêm nhậu xỉn và cho nhau tất cả.
Về lại thành phố sau chuyến đi, tụi mình tiếp tục hẹn hò, đi chơi, gặp bạn bè của nhau và một tối nọ mình quyết định tỏ tình. Câu trả lời của cô ấy là "Tui đã sợ là cậu sẽ nói chuyện này với tui rồi nhưng tui không nghĩ tui lại khó đón nhận vậy, suy nghĩ thì thời điểm hiện tại cứ như này cho vui đi đã ha." "Tức là không nhận lời làm bạn gái tui hả?" - tui hỏi. "Ừa, cứ như này đi. Khi nào tui thấy đi đến bước tiếp theo được thì tui sẽ chủ động nè."
Mình về đến nhà sau khi tỏ tình thất bại thì nhận được tin nhắn:"Về nhà chưa? Mai đi ăn như đã lên lịch đó nha."
Tất nhiên là mình buồn, tuy vậy cũng sớm đứng dậy và vượt qua.
Tụi mình tiếp tục như 2 người yêu nhau mà không chính thức vậy. Thậm chí mình đã gặp nhà cô ấy và cô ấy cũng gặp gia đình mình, tụi mình hợp nhau đủ thứ, từ chuyện giưởng chiếu, kinh tế, bạn bè, gia đình,... nhưng vẫn chỉ là một mối quan hệ trên tình bạn. Bản thân mình luôn rạch ròi, chỉ là người yêu sau khi chính thức nhận lời yêu nhau. Và tất nhiên, cô ấy cũng chưa từng mở đèn xanh như đã nói lúc từ chối mình.
Nhưng ở cái tuổi 30, mình muốn mọi thứ rõ ràng. Mình quyết định dừng mọi chuyện với cô ấy. Tối hôm đó cô ấy khóc rất nhiều. Mình cũng hỏi là ủa sao lại khóc và buồn nhiều vậy? "Sau mọi chuyện thì tui cũng đã được cậu mở lời để tiến tới đâu? Cậu cũng chưa thấy tui đủ mà phải không?"
Cô ấy vẫn khóc và hỏi mình "thì tui cũng có thấy cậu hỏi lại đâu?". "Vậy giờ hỏi lại thì có chịu làm bồ tui không?" Cô ấy chỉ im lặng và khóc tiếp. Sau đó ngỏ ý giữ liên lạc trên mạng xã hội và coi nhau như bạn bè.
Mình về. Buồn và thất vọng nhưng cũng xác định chưa là gì của nhau nên lại ráng vượt qua chuyện một lần nữa. Lần này mình chủ động cắt liên lạc vì mình thấy mình đã cố đủ.
Một thời gian sau, cỡ hơn 1 tháng mình quen người mới. Người yêu mình không có gì để chê cả và tụi mình cũng rất nghiêm túc với nhau. Mình cũng công khai thôi, không giấu diếm gì.
Mấy ngày sau mình thấy người cũ đăng story kiểu "dính vào Cự Giải rồi, redflag lắm." (mình CG), "Trai Hà Nội ngàn năm văn vở đâu sai đâu?",... Và nhiều story khác mỉa mình.
Mình biết bạn bè của cô ấy, thậm chí có nhiều người sau đó thành bạn của mình luôn và biết mọi người sẽ đọc được story của cô ấy, sẽ hiểu người cô ấy đang nói là mình.
Sau đó mình bị hủy kết bạn và bị chặn, không chỉ bởi cô ấy và bạn bè cô ấy nữa.
Suốt thời gian sau, mình luôn cho rằng mình là người sai và đối xử tệ với người ta, để mọi người bạn chung quay lưng lại với mình. Mình tiếc các mối quan hệ thực sự đẹp, mình tiếc những con người mình quen qua cô ấy, họ có thể sẽ là bạn tốt hoặc rất tốt nếu như chúng mình gặp nhau ở hoàn cảnh khác.
Mình quy mọi lỗi lầm lại là do mình.
Cơ mà khi ngồi nghĩ lại và viết ra. Mình thấy mình đã cho hết đi như một người sống hết mình vì tình cảm, vì đối phương. Mình đã cố gắng vun đắp, đã trung thành như mình luôn vậy.
Không có gì phải hối hận hay tự trách mình nữa cả.

Phonetic Dictionary

(Note: You can edit it to your liking in the Toolbox.)

Vowel list:

• a,a
• i,i
• u,u
• e,e
• o,o

Symbol list:

• a,a,a
• i,i,i
• u,u,u
• e,e,e
• o,o,o
• N,N,N
• ka,k,a
• ki,k,i
• ku,k,u
• ke,k,e
• ko,k,o
• sa,s,a
• shi,sh,i
• su,s,u
• se,s,e
• so,s,o
• ta,t,a
• chi,ch,i
• tsu,ts,u
• te,t,e
• to,t,o
• na,n,a
• ni,n,i
• nu,n,u
• ne,n,e
• no,n,o
• ha,h,a
• hi,h,i
• fu,f,u
• he,h,e
• ho,h,o
• ma,m,a
• mi,m,i
• mu,m,u
• me,m,e
• mo,m,o
• ya,y,a
• yu,y,u
• yo,y,o
• ra,r,a
• ri,r,i
• ru,r,u
• re,r,e
• ro,r,o
• wa,w,a
• wo,w,o
• kya,ky,a
• kyu,ky,u
• kyo,ky,o
• sha,sh,a
• shu,sh,u
• sho,sh,o
• cha,ch,a
• chu,ch,u
• cho,ch,o
• nya,ny,a
• nyu,ny,u
• nyo,ny,o
• hya,hy,a
• hyu,hy,u
• hyo,hy,o
• mya,my,a
• myu,my,u
• myo,my,o
• rya,ry,a
• ryu,ry,u
• ryo,ry,o

Dakuten/Handakuten:

• za,z,a
• ji,j,i
• zu,z,u
• ze,z,e
• zo,z,o
• da,d,a
• dzu,dz,u
• de,d,e
• do,d,o
• ba,b,a
• bi,b,i
• bu,b,u
• be,b,e
• bo,b,o
• pa,p,a
• pi,p,i
• pu,p,u
• pe,p,e
• po,p,o
• gya,gy,a
• gyu,gy,u
• gyo,gy,o
• jya,jy,a
• jyu,jy,u
• jyo,jy,o
• bya,by,a
• byu,by,u
• byo,by,o
• pya,py,a
• pyu,py,u
• pyo,py,o

Extra symbol list:

• si,s,i
• zi,z,i
• ti,t,i
• di,d,i
• tu,t,u
• du,d,u
• hu,h,u
• fa,f,a
• fi,f,i
• fe,f,e
• fo,f,o
• ye,y,e
• wi,w,i
• we,w,e
• kye,ky,e
• she,sh,e
• che,ch,e
• nye,ny,e
• hye,hy,e
• mye,my,e
• rye,ry,e
• gye,gy,e
• jye,jy,e
• bye,by,e
• pye,py,e

(source google :3) Unvoiced Consonants List:

• k
• s
• sh
• t
• ch
• ts
• h
• f
• ky
• hy

(source google again :3) Voiced Consonants List:

• g
• z
• j
• d
• b
• r
• n
• m
• w
• gy
• jy
• by
• ry
• ny
• my

Em là nữ, 2k5, hiện tại đang học ở trường quốc tế ở Việt Nam ngành QTKD có học bổng. Cấp 3 em có giải qgia hóa, nên em có app 1 trường ở HK và đậu ngành khoa học (em tính chọn biotechnology hoặc chemistry), học bổng 100% học phí. Chi phí tính ra ở 2 trường thì tương đương nhau, nhưng lối đi thì hoàn toàn khác nhau, 1 bên là business 1 bên là science, 1 bên thì gần bố mẹ cuộc sống sướng hơn 1 bên thì sang bên kia phải tự lập và chắt chiu hơn.
Bố em thì không muốn em đi lắm vì bố bảo con gái sao phải khổ như thế, sau này rồi cũng lấy chồng. Em biết bố nói câu này là vì thương em, sợ em khổ chứ không phải vì tiếc tiền cho em đi du học hay gì. Em thấy bố nói cũng có lý nhưng em không sợ khổ mà em sợ việc lãng phí tiền 1 năm học ở Việt Nam và chi phí du học HK lớn như thế rồi sau này về không biết làm bao giờ cho đủ "bù lỗ" cho cha mẹ, cũng không biết có phải cứ du học là sẽ mở ra nhiều cơ hội hơn không.
Em cũng thấy nhiều người khuyên là muốn "bù lỗ" du học thì phải ở lại làm ở nước đấy chứ lương Việt Nam không biết làm bao nhiêu có đủ.
Không biết các du học sinh có insight hay dự định gì về tương lai sau khi du học bậc cử nhân không ạ? Có thể cho em tham khảo được không ạ? Đặc biệt là về các ngành liên quan đến Chemistry/ Biotech thì càng tốt ạ.

Vào thế kỷ 19, giết người Công giáo từng có nghĩa là yêu nước. Phan Bội Châu không nghĩ vậy.

Bạn có biết rằng Trương Định được tụng xưng đầy đủ là “Bình Tây Sát Tả Đại Nguyên Soái”, chứ không chỉ là “Bình Tây Đại Nguyên Soái”?
Bạn có biết hàng nghìn người Công giáo đã bị tàn sát trong các phong trào yêu nước vào thế kỷ 19?
Sử sách Việt Nam đương đại ít khai thác mối liên hệ lẫn tranh chấp giữa chính quyền phong kiến Việt Nam, các cuộc cách mạng chống thực dân cuối thế kỷ 19 và Công giáo. Việc này một mặt khiến cho người học sử và thế hệ kế thừa không đủ kiến thức lẫn góc nhìn để chuẩn bị đối mặt với các thảo luận nhạy cảm, phức tạp trong tương lai; mặt khác cũng lại khiến họ không cảm nhận và trân trọng đúng mức quá trình phát triển tư tưởng trong lịch sử Việt Nam.
Nghiên cứu "Nationalism and Religion in Vietnam: Phan Boi Chau and the Catholic Question", của giáo sư Mark W. McLeod, trường Đại học Delaware, là một trong những nỗ lực quốc tế hóa và đưa các thông tin này vào kho tàng tri thức chung của nhân loại.

Nền tảng xung đột giữa chế độ phong kiến Việt Nam và Công giáo

Nghiên cứu bắt đầu với thông tin về các chuyến truyền giáo đầu tiên tại Đại Việt từ đầu thế kỷ 17 với các tu sĩ Dòng Tên (Jesuit priests) dưới thẩm quyền của Giáo hội Công giáo Bồ Đào Nha. Tuy nhiên, tầm ảnh hưởng chính trị của Bồ Đào Nha tại châu Á lúc này ngày càng suy yếu (một phần vì họ ưa thích vùng đất mới màu mỡ, thưa dân của Tân Lục địa). Nhận thấy tình hình này không có lợi cho việc truyền đạo, các giáo sĩ Bồ Đào Nha nổi tiếng như Avignonese Jesuit, Alexander de Rhodes đã kiến nghị Tòa Thánh (đầu não của Giáo hội Công giáo) tại Roma trực tiếp giám sát các công cuộc truyền đạo ở châu Á.
Năm 1665, Tòa Thánh quyết định thành lập trường dòng Societe des missions etrangeres tại Pháp nhằm đào tạo các giáo sĩ độc lập (secular priests - các giáo sĩ không thuộc bất kỳ nhà dòng sẵn có nào trước đó) để phục vụ cho quá trình truyền đạo tại châu lục mới. Điều này có tác động lớn đến vai trò của các giáo sĩ Pháp và chính quyền Pháp tại Việt Nam sau này.
Sau nhiều thế kỷ truyền giáo, các giáo sĩ độc lập người Pháp đạt được những thành công nhất định tại Việt Nam, song cũng gặp nhiều phản kháng từ phía những người địa phương không theo đạo và giới cầm quyền. Tác giả McLeod liệt kê ra vài lý do chính:

1. Các cộng đồng theo đạo và giới giáo sĩ thường không hoàn toàn hòa nhập với cộng đồng địa phương, mà có xu hướng tạo lập các làng Công giáo, hay các cộng đồng Công giáo tách biệt với cộng đồng cũ;
2. Các nhà truyền giáo thường cấm tín đồ của họ thực hiện nghi lễ thờ cúng tổ tiên truyền thống;
3. Họ cũng hạn chế việc cho giáo dân đóng góp hay hỗ trợ các tục thờ cúng tập thể như dâng hương cúng thành hoàng, cúng thổ công, cúng mùa vụ…

Ngoài ra, chính quyền phong kiến Việt Nam trước đó đã có sẵn những mối lo ngại đáng kể về Công giáo.

Trước tiên, họ nghi ngại rằng một niềm tin chung của cộng đồng Công giáo người Việt và lòng trung thành của họ cho một lãnh tụ tinh thần ngoại quốc dần dà sẽ tạo nên các tập đoàn chính trị đối lập. Nhóm này, cùng với sự ủng hộ của người nước ngoài, có thể lật đổ chính quyền đương nhiệm và thành lập vương quyền mới trong tương lai gần.
Thêm vào đó, giới quý tộc Việt Nam cũng còn có cái nhìn một chiều về nền văn minh, thông thái chính trị và đạo đức. Họ tin tưởng tuyệt đối rằng Khổng giáo mới là “chính đạo” trong quá trình phát triển kinh tế chính trị của vương quốc. Các giáo lý khác (từ Phật giáo, Đạo giáo, và mới mẻ nhất là Công giáo) đều được xem là không chính thống, là tà giáo, với khả năng tuyên truyền những giáo điều sai lầm, làm lệch lạc đạo đức quần chúng, và từ đó gây hại cho trật tự chính trị hiện hữu.
Giai cấp nông dân ở làng xã Việt Nam, tương tự như hoàng gia, cũng bắt đầu nhận ra những xung đột không thể tránh khỏi giữa họ với nhóm cải đạo theo Công giáo.
Việc nhóm cải đạo không tham gia vào các nghi lễ chung không chỉ xúc phạm đến tinh thần đoàn kết nội bộ và niềm tin tập thể, mà còn khiến cho những người còn lại phải đóng góp công sức lẫn của cải bù đắp vào phần thiếu hụt của những người không tham gia. Không chỉ vậy, niềm tin khác biệt giữa hai nhóm về quyền sử dụng nước, đất đai, v.v. cũng làm xuất hiện các xung đột bạo lực trong làng xã Việt Nam.
Khởi nghĩa chống thực dân và phong trào “sát tả”
Những cuộc tấn công đầu tiên của thực dân Pháp vào Việt Nam bắt đầu năm 1847 với danh nghĩa bảo vệ giáo dân, sau những sai lầm ngoại giao của nhà Nguyễn trong chính sách đàn áp Công giáo đẫm máu. Trong bối cảnh đó, với niềm tin rằng người Công giáo ở Việt Nam sẽ sống và được bảo vệ tốt hơn nếu những người ngoại quốc đồng đạo nắm quyền, khá nhiều người quyết định trở thành “nội ứng”, “tay trong” hay thậm chí tham gia hoạt động quân sự dưới sự chỉ huy của người Pháp.
Tác giả đưa ra một số ví dụ khá cụ thể. Trong cuộc tấn công của hải quân Pháp vào vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng, vị chỉ huy Francis Gamier nhận được thông tin tình báo từ các nhà truyền giáo Pháp tại khu vực, cùng với đó là hỗ trợ nhân lực từ các nhóm vũ trang tự phát theo đạo Công giáo. Điều tương tự cũng diễn ra khi các toán quân Pháp xâm nhập và chiếm cứ Nam bộ.
Dù có thể đây chỉ là một số ít, và nó phần nào là hệ quả của các chính sách thanh trừng tôn giáo khắc nghiệt do triều đình Nguyễn khởi xướng, các cuộc khởi nghĩa đời đầu luôn xem việc “chống Pháp” tương đồng với “bài Công giáo”.
McLeod đưa ra một số thông tin mới lạ với học sinh Việt Nam.
Đầu tiên là cuộc khởi nghĩa được phương Tây biết đến nhiều nhất khi nghiên cứu về chủ nghĩa thực dân của Pháp: khởi nghĩa Trương Định.
Từ năm 1859 đến năm 1864, Trương Định - quan chức nhà Nguyễn - đã dẫn đầu một cuộc đấu tranh vũ trang du kích với mục tiêu gây hoảng loạn cho quân Pháp, tấn công các đồn điền đơn lẻ và ám sát những nhân vật thân thích với quân Pháp. Dấu gạch nối giữa chống Pháp và bài Công giáo được thể hiện rõ nhất trong chính danh hiệu mà người dân địa phương trao cho Trương Định: Bình Tây - Sát Tả Đại Nguyên Soái (Western-pacifying, Heretic-exterminating Generalissimo).
Bình Tây - sát tả (平西殺左) có nghĩa là dẹp người Pháp, giết người Công giáo. Chữ “tả” ý chỉ “tả đạo”, dị giáo - quan điểm của chính quyền nhà Nguyễn về Công giáo lúc bấy giờ. Tuy nhiên cho đến ngày nay, sử sách Việt Nam có vẻ đã loại bỏ hoàn toàn bộ phận “sát tả” của danh hiệu này.
Một phong trào khác ít được biết đến hơn, song cũng dùng chung tôn chỉ “bình Tây, sát tả” diễn ra sau đó hơn 10 năm, có tên gọi Văn Thân Khởi Nghĩa (The Scholars' Uprising).
Trong đó, hai chí sĩ Trần Tấn và Đặng Như Mai đã thành công trong việc tiếm quyền quản lý hai tỉnh Trung bộ là Nghệ An và Hà Tĩnh. Tuy nhiên, ngay khi chiếm được chính quyền, những người khởi nghĩa tiến hành một cuộc thảm sát và thanh trừng kinh hoàng đối với người Công giáo. Số liệu của nhà Nguyễn ghi nhận được có khoảng 1.000 người Công giáo bị sát hại, tài sản, nhà cửa của họ bị thiêu hủy. Cuộc khởi nghĩa bị đàn áp trong biển máu với hơn 2.000 người bị xử tử vì các tội phạm mà họ thực hiện.
Bất ngờ hơn, phong trào Cần Vương cũng được tác giả phân tích là một phần cực đoan của lời kêu gọi “bình Tây, sát tả”. Thời điểm cao trào, lực lượng vũ trang Cần Vương khắp cả nước đã bắt giữ, thiêu sống, cưỡng bức hay thậm chí xiên cọc những đồng bào theo Công giáo. Đây là một thông tin có vẻ không dễ chịu với nhiều bạn đọc, đặc biệt khi xem xét lại sách sử Việt Nam, phong trào Cần Vương dù thất bại vẫn được xem là một trong những nỗ lực yêu nước “trong sáng” của giới trí thức phong kiến Việt Nam.
Vai trò của Phan Bội Châu
Phan Bội Châu được tác giả nghiên cứu “Nationalism and Religion in Vietnam: Phan Boi Chau and the Catholic Question” nhắc đến như một chiếc cầu nối trong bối cảnh xung đột bạo lực hỗn loạn kể trên.
Vai trò của Phan Bội Châu
Phan Bội Châu được tác giả nghiên cứu “Nationalism and Religion in Vietnam: Phan Boi Chau and the Catholic Question” nhắc đến như một chiếc cầu nối trong bối cảnh xung đột bạo lực hỗn loạn kể trên.
Sinh ra vào năm 1867, chứng kiến sự tàn độc của cả hoạt động “trừ tả” la của thực dân Pháp, Phan Bội Châu cho rằng các phong trào chống thực dân thời kỳ đầu đã gây chia rẽ quá nhiều, và thậm chí là phản tác dụng.
Dù cũng cho rằng giới truyền đạo Công giáo là một trong các nguồn gốc giúp thực dân Pháp bám rễ, Phan Bội Châu khẳng định người Công giáo Việt Nam cũng chỉ là một con cờ của thực dân Pháp, và bản thân niềm tin Công giáo không gây hại đến sự toàn vẹn lãnh thổ của Việt Nam.
Phản đối bạo lực từ cả hai phe, ông cho rằng những người Việt Nam yêu nước nên đoàn kết lại để chống thực dân, bất kể họ theo tôn giáo nào.
Trong số các học trò và những người ủng hộ Phan Bội Châu, một lượng đáng kể là những người Công giáo yêu nước.
Nhà cách mạng họ Phan cũng có những suy nghĩ rất đột phá so với nhận thức chung thời bấy giờ, ví dụ như việc ông khẳng định tôn giáo là quyền tự do cá nhân, không phụ thuộc vào sự quản chế của nhà nước.
Trong một tác phẩm viết năm 1907, Phan Bội Châu hình dung ra viễn cảnh một nước Việt Nam mới và độc lập:
“Mỗi người đều sẽ có quyền tự do tôn giáo: ai muốn theo đạo Khổng thì theo, ai muốn theo đạo Phật thì theo, ai muốn theo Công giáo thì theo. Nếu tôn giáo nào là đúng đắn, tại sao lại cần phải bắt buộc người ta từ bỏ nó? Nếu có tôn giáo nào là ngu xuẩn, thì ngay cả khi bị đầu độc sau một thời gian, rồi thì người ta sẽ chán và tự loại bỏ nó... Chúng ta không nên hạ thấp lẫn nhau và tự biến nhau thành kẻ thù [chỉ vì tôn giáo].”
Tác giả Mark W. McLeod nhận định Phan Bội Châu đã dần thoát khỏi tư duy khởi nghĩa vương quyền thời phong kiến và tiến dần đến hình thức chủ nghĩa dân tộc, tương tự các học giả đương thời ở Trung Quốc như Lương Khải Siêu hay Khang Hữu Vi, tiếp cận các nhà tư tưởng lớn như Rousseau, Montesquieu và các nhóm dân tộc chủ nghĩa Ý như Mazzini hay Cavour.
***
Nghiên cứu dù khá dài, yếu tố quan trọng nhất trong tên nghiên cứu là cách Phan Bội Châu giải đáp “câu hỏi Công giáo” chiếm một phần tương đối khiêm tốn. Theo người viết, tác giả Mark W. McLeod chưa đưa ra được những phân tích sâu sắc và hệ thống về quan điểm của Phan Bội Châu về tự do tôn giáo, nhà nước hậu thực dân và các chính sách liên quan đến tôn giáo sau này.
Tác giả cũng bỏ lỡ cơ hội bàn về sự biến đổi lớn về mặt tư tưởng của Phan Bội Châu từ một Nho sĩ yêu nước sang một nhà dân tộc chủ nghĩa, một trong những lý do khiến ông bỏ qua tầm quan trọng của “chính đạo”.
Tài liệu tham khảo:
McLeod, M. W. (1992). Nationalism and Religion in Vietnam: Phan Boi Chau and the Catholic Question. The International History Review, 14(4), 661–680. http://www.jstor.org/stable/40107113
Sinh ra vào năm 1867, chứng kiến sự tàn độc của cả hoạt động “trừ tả” la của thực dân Pháp, Phan Bội Châu cho rằng các phong trào chống thực dân thời kỳ đầu đã gây chia rẽ quá nhiều, và thậm chí là phản tác dụng.
Dù cũng cho rằng giới truyền đạo Công giáo là một trong các nguồn gốc giúp thực dân Pháp bám rễ, Phan Bội Châu khẳng định người Công giáo Việt Nam cũng chỉ là một con cờ của thực dân Pháp, và bản thân niềm tin Công giáo không gây hại đến sự toàn vẹn lãnh thổ của Việt Nam.
Phản đối bạo lực từ cả hai phe, ông cho rằng những người Việt Nam yêu nước nên đoàn kết lại để chống thực dân, bất kể họ theo tôn giáo nào.
Trong số các học trò và những người ủng hộ Phan Bội Châu, một lượng đáng kể là những người Công giáo yêu nước.
Nhà cách mạng họ Phan cũng có những suy nghĩ rất đột phá so với nhận thức chung thời bấy giờ, ví dụ như việc ông khẳng định tôn giáo là quyền tự do cá nhân, không phụ thuộc vào sự quản chế của nhà nước.
Trong một tác phẩm viết năm 1907, Phan Bội Châu hình dung ra viễn cảnh một nước Việt Nam mới và độc lập:
“Mỗi người đều sẽ có quyền tự do tôn giáo: ai muốn theo đạo Khổng thì theo, ai muốn theo đạo Phật thì theo, ai muốn theo Công giáo thì theo. Nếu tôn giáo nào là đúng đắn, tại sao lại cần phải bắt buộc người ta từ bỏ nó? Nếu có tôn giáo nào là ngu xuẩn, thì ngay cả khi bị đầu độc sau một thời gian, rồi thì người ta sẽ chán và tự loại bỏ nó... Chúng ta không nên hạ thấp lẫn nhau và tự biến nhau thành kẻ thù [chỉ vì tôn giáo].”
Tác giả Mark W. McLeod nhận định Phan Bội Châu đã dần thoát khỏi tư duy khởi nghĩa vương quyền thời phong kiến và tiến dần đến hình thức chủ nghĩa dân tộc, tương tự các học giả đương thời ở Trung Quốc như Lương Khải Siêu hay Khang Hữu Vi, tiếp cận các nhà tư tưởng lớn như Rousseau, Montesquieu và các nhóm dân tộc chủ nghĩa Ý như Mazzini hay Cavour.
***
Nghiên cứu dù khá dài, yếu tố quan trọng nhất trong tên nghiên cứu là cách Phan Bội Châu giải đáp “câu hỏi Công giáo” chiếm một phần tương đối khiêm tốn. Theo người viết, tác giả Mark W. McLeod chưa đưa ra được những phân tích sâu sắc và hệ thống về quan điểm của Phan Bội Châu về tự do tôn giáo, nhà nước hậu thực dân và các chính sách liên quan đến tôn giáo sau này.
Tác giả cũng bỏ lỡ cơ hội bàn về sự biến đổi lớn về mặt tư tưởng của Phan Bội Châu từ một Nho sĩ yêu nước sang một nhà dân tộc chủ nghĩa, một trong những lý do khiến ông bỏ qua tầm quan trọng của “chính đạo”.
Tài liệu tham khảo:
McLeod, M. W. (1992). Nationalism and Religion in Vietnam: Phan Boi Chau and the Catholic Question. The International History Review, 14(4), 661–680. http://www.jstor.org/stable/40107113

Luật Khoa tạp chí

Một tạp chí độc lập về chính trị và pháp luật Việt Nam. Phi kiểm duyệt.

Bùi Công Trực

Cơ mà thằng Cmt bị tụi vino chửi dữ quá, mà tụi nó chửi đổng chứ éo có logic gì :v đúng là cái lũ lương 3 triệu.
https://preview.redd.it/zeuic98wn60d1.png?width=600&format=png&auto=webp&s=029854ad7843d5377f41fb7594e3c8cfacbf2238
https://preview.redd.it/q71xw88wn60d1.png?width=726&format=png&auto=webp&s=c7ad2b0825e86fb6bf9a3e93d7dfb23ce9afc913
https://preview.redd.it/9z2hea8wn60d1.png?width=726&format=png&auto=webp&s=e737acbc1e88fe9f44f7364617dcf342ecf1e424
Link Bài gốc: https://www.facebook.com/photo/?fbid=25934478502810224