​
​
Nigel Good & Brandon Mignacca - Something Beautiful / Key Am, BPM 120, 5:19, MP3 12.82 Mb, AIFF 56.29 Mb
Nigel Good & Carey Clayton - Early Bird / Key Bb, BPM 108, 3:07, MP3 7.54 Mb, AIFF 32.99 Mb
Nigel Good & Holly Drummond - Cloudrunner / Key F, BPM 162, 3:34, MP3 8.62 Mb, AIFF 37.77 Mb
Nigel Good & Richard Caddock - Jay & Wren / Key A, BPM 125, 2:46, MP3 6.73 Mb, AIFF 29.42 Mb
Nigel Good & Tien Viet Nguyen - The Magic (Album Mix) / Key Bbm, BPM 86, 4:00, MP3 9.68 Mb, AIFF 42.45 Mb
Nigel Good - A Little Something / Key Db, BPM 135, 3:03, MP3 7.40 Mb, AIFF 32.36 Mb
Nigel Good - An Adventure / Key F, BPM 121, 1:51, MP3 4.52 Mb, AIFF 19.67 Mb
Nigel Good - And Then It Starts / Key Ab, BPM 124, 2:08, MP3 5.18 Mb, AIFF 22.60 Mb
Nigel Good - Bastion Part 2 / Key Dm, BPM 81, 3:29, MP3 8.45 Mb, AIFF 37.01 Mb
Nigel Good - Bastion / Key Em, BPM 90, 1:58, MP3 4.81 Mb, AIFF 20.96 Mb
Nigel Good - Cliché Lovesong (feat. Fenomenon) / Key Gm, BPM 123, 3:47, MP3 9.16 Mb, AIFF 40.13 Mb
Nigel Good - Cloudstepper / Key Db, BPM 170, 4:48, MP3 11.58 Mb, AIFF 50.79 Mb
Nigel Good - Disappear / Key Eb, BPM 125, 4:07, MP3 9.96 Mb, AIFF 43.67 Mb
Nigel Good - Don't Want to Go / Key Db, BPM 110, 4:08, MP3 10.01 Mb, AIFF 43.87 Mb
Nigel Good - Likely Story / Key Bb, BPM 115, 4:38, MP3 11.20 Mb, AIFF 49.14 Mb
Nigel Good - No Way Back Up (feat. Illuminor) / Key Fm, BPM 122, 6:49, MP3 16.43 Mb, AIFF 72.21 Mb
Nigel Good - Nova / Key Db, BPM 128, 4:26, MP3 10.70 Mb, AIFF 46.92 Mb
Nigel Good - One Plus Space / Key Db, BPM 157, 3:16, MP3 7.92 Mb, AIFF 34.65 Mb
Nigel Good - Rocket Science / Key G, BPM 125, 4:45, MP3 11.48 Mb, AIFF 50.39 Mb
Nigel Good - Space Plus One / Key Bm, BPM 123, 6:14, MP3 15.03 Mb, AIFF 66.03 Mb
Nigel Good - Stellar / Key Ab, BPM 142, 3:14, MP3 7.84 Mb, AIFF 34.31 Mb
Nigel Good - The Edge Part 2 / Key C, BPM 165, 3:02, MP3 7.34 Mb, AIFF 32.11 Mb
Nigel Good - This Is Forever / Key F, BPM 121, 2:59, MP3 7.21 Mb, AIFF 31.56 Mb
Nigel Good - This Is Us Too / Key F, BPM 123, 3:28, MP3 8.38 Mb, AIFF 36.68 Mb
​
DOWNLOAD - progonlymusic com

• "Budeme musieť zasahovať voči všetkým webom, ktoré dávajú priestor na nenávisť. Aj satirickým stránkam. Nech si všetci veľmi dobre uvedomia - aj všetci majstri sveta za klávesnicou aj s kapucňami a sáčkami na hlave - či je správne dávať priestor nenávisti. Budeme rad radom postupovať voči konšpirátorom aj voči šíriteľom nenávisti. Štát ukáže, že je silný"
• "Pretože už mám ozaj pocit, že tu akýsi teraz ozaj, nie vy, ale akýsi tu liberálni de.oláti sa snažia spochybniť ešte aj postavenie polície." - 30. 1. 2024
• "To aby NAKA zadržala KOHOKOĽVEK vo vlastnom byte len kvôli statusu na FB, je v demokratickom a právnom štáte neprijateľné #50teroky #policajnystat" - 7:56 PM · May 16, 2022
• "Ja som nemal ani najmenšiu potuchu, že tam bude pán Bombic" (vysvetlenie vystúpenia s hľadaným extrémistom Bombicom)
• Matúš Šutaj Eštok nepovažuje za porušenie zákona, že minulý týždeň zasponzoroval príspevok na Facebooku, v ktorom útočil na Ivana Korčoka. Nazval ho Dôležitý odkaz pre kandidáta vojny – Ivana Korčoka. Zákon zakazuje viesť kampaň tretím stranám, môžu ju viesť len kandidáti.
• "Pán Korčok, vy ste človekom vojny. A verím, že prezidentom vojny nebudete len z jedného dôvodu – že mierumilovný slovenský národ si takéhoto človeka za prezidenta a vrchného veliteľa ozbrojených síl jednoducho nezvolí."
• "Ak je niekto podržtaška, tak je to ten, čo robil hovorcu najprv Mečiarovi, potom robil štátneho tajomníka v Dzurindovej vláde, potom robil štátneho tajomníka pánovi Ficovi a nakoniec bol súčasťou hrôzovlády Igora Matoviča. Viete o kom hovorím?"

Zdroje: - Polícia rieši 40 prípadov šírenia nenávisti. Muža, ktorý sa vyhrážal guľkou ministrovi vnútra aj poslancovi Glückovi, už vypátrali - Všimol si, že M. Š. Eštok nazval protestujúcich dezolátmi? Spýtal sa P. Pellegriniho divák v Na telo PLUS - Youtube video, odvysielane v relácii Na Telo, Markíza, 2024 - Matúš Šutaj Estok - X (To aby NAKA zadržala KOHOKOĽVEK...) - Matúš Šutaj Estok status na X (To aby NAKA zadržala KOHOKOĽVEK...) (Reddit, screenshot) - Minister vnútra Šutaj Eštok (ne)vysvetlil vystúpenie s hľadaným extrémistom Bombicom - https://dennikn.sk/minuta/3919677/ - Matúš Šutaj Eštok DÔLEŽITÝ ODKAZ PRE KANDIDÁTA VOJNY – IVANA KORČOKA Pán Korčok, vy ste človekom vojny. - Šutaj Eštok označil za "podržtašku" Korčoka: Bývalý diplomat odhodil rukavičky a poslal mu jasný odkaz
EDIT: Doplnených niekoľko ďalších výrokov, aj útokov na Korčoka, kde tiež použil slovo, ktoré predtým kritizovali, "podržtaška", podobne ako slovo "de.oláti".

Dù sống cùng thời nhưng khác nơi nên tôi không gặp Nguyễn Tất Thành lần nào ráo. Giao lưu, tương tác, chit chat… qua không gian mạng, cũng không luôn. Bởi vậy, tôi chỉ đoán già/đoán non rằng con đường học vấn của ổng không dài và dường như cũng không được suôn sẻ gì cho lắm.
Trăm năm trong cõi người ta
Cái gì không biết thì tra gu-gồ !
Tôi rà rà chút xíu thì thấy Quân Đội Nhân Dân Online có loạt bài (“Thời Trai Trẻ Tìm Đường Cứu Nước Của Bác Hồ”) với những đoạn sau:
Năm 1909, Nguyễn Tất Thành theo cha, lúc đó là Phó bảng vào huyện Bình Khê thuộc tỉnh Bình Định nhậm chức tri huyện. Sau đó Người được cha gửi vào Quy Nhơn học tiếng Pháp. Những tưởng việc học hành sẽ thuận lợi nhưng chẳng bao lâu, tháng 1 năm 1910, cha Người bị triều đình bãi chức và triệu hồi về Huế. Việc học tập của Nguyễn Tất Thành nguy cơ dang dở…
Cuối năm Canh Tuất (1910), Nguyễn Tất Thành rời Trường Dục Thanh về Sài Gòn tiếp tục con đường đã định… Năm 1960, tập sách Bác Hồ do nhiều tác giả viết in tại Hà Nội đã được Bác Hồ xem. Khi đọc, Bác nói với đồng chí thư ký: Bác không có ý định dừng lại Phan Thiết song đến đó thì tiền lộ phí đã cạn mới quyết định ở lại tìm việc làm để có tiền đi tiếp cuộc hành trình …
Đến Sài Gòn, Nguyễn Tất Thành xin vào học một trường kỹ thuật do Pháp quản lý, dạy về hàng hải. Sau này, đồng chí Hà Huy Giáp kể lại, có lần Bác nói: “Bác đâu có ý định học thợ, nhưng trong lúc lang thang để tìm cách sang phương Tây, mà có nơi cho mình học, có cái ăn là mình vô thôi”.
​
(Hình: tác giả cung cấp)
Cũng với cách suy nghĩ tương tự “có cái ăn là mình vô thôi” năm 1911, Nguyễn Tất Thành nộp đơn xin “vô” Trường Thuộc Địa nhưng không lọt. Về sự kiện này, trong một cuộc phỏng vấn dành cho tạp chí Hợp Lưu (số phát hành vào tháng 11 năm 2020) Tiến Sĩ Vũ Ngự Chiêu cho biết:
Đầu Tháng Hai, 1983, khi làm việc trên kho tài liệu trường Ecole coloniale, tức học hiệu huấn luyện các viên chức thuộc địa Pháp, trên đường Oudinot, quận 7, Paris, tôi vô tình khám phá ra nhiều hồ sơ học viên người Việt tại học hiệu này, như Bùi Quang Chiêu, Đèo Văn Long, Phan Kế Toại, Trần Trọng Kim, Lê Văn Miễn,…
Thật vô tình, tìm thấy tập hồ sơ xin nhập học nhưng không được chấp nhận của Nguyễn Tất Thành, tức HCM sau này… Trong biên khảo tam ngữ Một ngôi trường khác cho Nguyễn Tất Thành (Paris: 1983) tôi đã trình bày khá rõ: Người mà chúng ta biết như HCM sau này đã rời nước không vì muốn tìm đường cứu nước, mà chỉ vì những tao ngộ bản thân (cha bị cách chức, tống giam, nên phải bỏ học nửa chừng,…). Từ cổng hậu đóng kín của trường Thuộc Địa, HCM sẽ tìm thấy cánh cửa mở rộng của Đại Học Phương Đông của Liên Xô (Nga) 12 năm sau.
Tập tài liệu mỏng, viết bằng ba thứ tiếng (Một ngôi trường khác cho Nguyễn Tất Thành – Another school for young Nguyễn Tất Thành – Une autre école pour le jeune Nguyễn Tất Thành) của Vũ Ngự Chiêu và Nguyễn Thế Anh đã đặt ra một câu hỏi hơi nhậy cảm: “Hồ Chí Minh ra đi cứu nước hay kiếm cơm?”
Theo tôi thì cả hai và không có cái nào sai cả. Có thực mới vực được đạo chứ. Hơn nữa, cứu cánh vẫn biện minh cho phương tiện cơ mà. Nguyễn Tất Thành học ở Paris hay Moskva đều çava tuốt.
Tôi chỉ hơi có chút lăn tăn không hiểu là vì do ảnh hưởng nền giáo dục Đại Học Phương Đông của Liên Xô, hay vì do con đường học vấn (không được êm xuôi lắm) của chính mình mà kể từ khi Nguyễn Tất Thành lãnh đạo thành công cuộc cách mạng vô sản ở Việt Nam thì xâảy ra một hiện tượng hơi bị bất thường. Nhà tù ở đất nước này bỗng mọc lên khắp nơi còn nhà trường thì thưa thớt hẳn.
Thời Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa (1945 – 1976) đã có người ta thán: Trại lính, trại tù, người đi không ngớt/Người về thưa thớt dăm ba. (“Nguyễn Chí Thiện – 1965)
Qua đến thời Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam thì đúng là giai đoạn hoàng kim của nhà tù. Đỉnh điểm có thể lấy ngày 4 Tháng Mười, 2019 làm dấu mốc. Ngày hôm đó, báo Công An Đà Nẵng hớn hở loan tin: “Khánh thành nhà tạm giữ của Công An Quận Hải Châu với tổng mức đầu tư là hơn 9.8 tỷ đồng trên thửa đất có diện tích 2.064 m2.”
​
(Hình: tác giả cung cấp)
Trời! Bộ tính bắt nhốt hết cả huyện hay sao mà làm nhà tạm giam cấp quận “bao la” dữ vậy, mấy cha?
Cổ kim, có lẽ không có xứ sở nào tổ chức lễ khánh thành nhà tù như thế cả, và cũng không nơi đâu mà thiên hạ lại đổ xô đến nơi để xây trường tấp nập như ở VN:
–Nhật Bản đ viện trợ xây dựng 158 trường học tại Việt Nam
-Người Úc sang xây trường cho học sinh vùng lũ Quảng Bình
–Việt Nam và Vương quốc Anh hợp tác thúc đẩy giáo dục đại học
–Hàn Quốc hỗ trợ Việt Nam xây dựng đại học
-Hàn Quốc giúp VN xây dựng trường tiểu học
–Pháp cam kết giúp Việt Nam xây dựng trường đại học đẳng cấp quốc tế
–Cựu binh Mỹ góp sức xây trường ở Việt Nam
-Lính công binh Mỹ giúp Việt Nam xây trường học
Mọi công trình xây cất, giúp đỡ, viện trợ đều được chấp nhận với không ít e dè, và rất nhiều nghi ngại, theo như tường thuật của nhạc sỹ Tuấn Khanh:
“Tháng Tám 2022, lính thủy trên tàu bệnh viện Mercy của Hải Quân Hoa Kỳ khánh thành công trình phúc lợi là một trường học cho trẻ em ở Phú Yên. Toàn bộ chi phí được phía Mỹ tài trợ và sức lao động của lính thủy Mỹ nhằm ghi dấu cho một công trình mang tính hữu nghị và giáo dục.…
Nhưng những chuyện nói trên cũng không quan trọng bằng chuyện một chương trình giao lưu và hoàn toàn thiện nguyện từ một quốc gia khác, mà không hiểu sao phía truyền thông dư luận viên pro (ủng hộ) nhà nước tổ chức rất công phu những ngôn luận phủ nhận những hoạt động này, và nói rằng đây chỉ là những thứ mua chuộc để phá hoại Việt Nam, hay là giả dối để âm thầm tổ chức diễn biến hòa bình.”
Ôi! Tưởng gì chớ “những thứ mua chuộc để phá hoại Việt Nam” (“hay là giả dối để âm thầm tổ chức diễn biến hòa bình”) thì nghi kỵ hay dè bỉu như thế là phải giá. Cái “giá” này chỉ hơi bị hớ, bị hố (hay bị lố) sau khi trang Vnexpress đi tin:
“Cậu bé gốc Việt quyên tiền xây trường ở Quảng Nam… Nam Harrison, 12 tuổi, kết hợp với một chuỗi cửa hàng bán sandwich quyên góp được $10,000 để xây một ngôi trường cho trẻ em ở tỉnh Quảng Nam. Nam được vợ chồng bà Maria Cina Harrison nhận nuôi từ năm một tuổi tại một trại trẻ ở ngoại thành Hà Nội và hiện sống tại khu Sherman Oaks, quận Los Angeles, bang California.
Hai năm trước, khi lần đầu trở về thăm Việt Nam, cậu bé được bố mẹ nuôi đưa đến thăm vùng núi ở tỉnh Quảng Nam, nơi vợ chồng Harrison đang kết hợp với tổ chức từ thiện Children of Vietnam để xây dựng một trường học. Sự nghèo khó ở đây đã khiến Nam bị sốc.”
​
(Hình: tác giả cung cấp)
Giản dị rứa thôi: “Sự nghèo khó ở đây đã khiến Bé Nam bị sốc” rồi quyên góp, gây quỹ xây trường cho những đứa trẻ bất hạnh cùng tuổi với mình thôi, chớ em không hề có ý “mua chuộc Việt Nam” hay “âm thầm diễn biến hòa bình” (hay “bình hòa”) cái con bà gì sất.
Nỗi bất hạnh của lũ trẻ con không trường học (hay “trường không có nhà vệ sinh”) khiến tôi chạnh lòng nhớ đến tiếng thở dài cố nén của nhà báo Huy Đức: “Lịch sử không có chữ NẾU. Nhưng, đôi khi tôi vẫn cứ không cầm lòng được, suy nghĩ vẩn vơ, Việt Nam sẽ ra sao, nếu từ Tháng Tám 1945 vẫn là Chính phủ Trần Trọng Kim”.
Tôi lại suy nghĩ vẩn vơ theo kiểu khác, giản dị hơn: Giá đơn xin vào học Trường Thuộc Địa của Nguyễn Tất Thành không bị trả về thì dân Việt, có thể, đã không vướng họa cộng sản như bấy lâu nay!
Tưởng Năng Tiến/SGN
https://www.nguoi-viet.com/sai-gon-nho/nguyen-tat-thanh-gia-nhu/

Cờ tướng là một trong những trò chơi truyền thống nổi tiếng của Việt Nam, được coi là biểu tượng của sự thông minh và chiến lược. Với sự phát triển của công nghệ, hiện nay đã có rất nhiều phiên bản game cờ tướng được phát hành trên các nền tảng khác nhau, từ điện thoại di động cho đến máy tính. Phiên bản game cờ tướng Việt Nam mới nhất dành cho 2 người chơi sẽ được giới thiệu ở bên dưới đây.
Xem thêm: https://1000trochoimienphi.com/co-tuong-viet-nam/

TLDR: Nhân lễ Phật Đản 2024, tao sẽ kể cho anh em nghe câu chuyện về cách Giáo hội Phật giáo Việt Nam (GHPGN) hay còn gọi là Giáo hội Quốc doanh được Đảng tạo ra như thế nào.
Không chỉ riêng Phật giáo mà Công giáo cũng trở thành công cụ chính trị của Đảng để kiểm soát dân chúng. Hãy dành qua ít phút đọc bài viết của bạn gà u/fillapdesehules

Lịch sử lợi dụng, đàn áp Công Giáo và Sai Lầm Của Anh [Phần 1] : TroChuyenLinhTinh (reddit.com)
Lịch sử lợi dụng, đàn áp Công Giáo và Sai Lầm Của Anh [Phần 2] : TroChuyenLinhTinh (reddit.com)

Đức Phật khi còn tại thế đã nói rằng chính những ma tăng sẽ hủy hoại Tam Bảo (Phật-Pháp-Tăng) sau khi ngài nhập diệt:
https://preview.redd.it/ly747jz87d1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=a8ea23d9268e44e021b8d56f31f3a1920bdda098

“Sau 500 năm, Chánh Pháp của ta, Thiền Định, Tam Muội được kiên cố vững chắc.
Kế 500 năm, đọc tụng, nghe nhiều được kiên cố vững chắc.
Kế 500 năm, ở trong Pháp ta xây nhiều tháp tự được kiên cố vững chắc.
Kế 500 năm, ở trong Pháp ta, tranh giành, tranh luận, ca tụng, “Pháp rõ ràng” đã ẩn kín không còn, tổn giảm kiên cố.
Này những bậc thông hiểu thanh tịnh! Cứ thế về sau, ở trong Pháp ta, tuy cạo đi tóc râu, mặc lên áo cà sa, huỷ phá giới cấm, hành xử không như Pháp, là Tì Kheo giả”
(Đoạn mười bảy “Phân Diêm Phù đề phẩm” của quyển thứ 55 “Nguyệt Tạng Phân” của “Đại Tập Kinh”, sau khi giảng về thời kỳ “cháy rực xán lạn trên đời)

Trong “Pháp diệt tận kinh” , Phật Thích Ca Mâu Ni gọi xã hội nhân loại lúc này gọi là “Ngũ nghịch trọc thế”, “ma đạo hưng thịnh”.

Lúc này, “Ma tác sa môn phôi loạn ngô đạo”, tức là ma quỷ chuyển thế xuất gia đến chùa miếu tu hành, phá hoại pháp của Ngài. Lúc ấy, sẽ bại hoại đến mức độ nào? Chính là, áo cà sa có ngũ sắc sặc sỡ, uống rượu, ăn thịt, sát sinh, tham vị, không có từ tâm hơn nữa còn có ghen tức đố kỵ lẫn nhau.(
Nguồn:Đức Phật giảng về viễn cảnh thời mạt pháp: ma quỷ đội lốt thầy tu, sư tăng vô đạo - HỘ PHÁP - THƯ VIỆN HOA SEN (thuvienhoasen.org)

https://preview.redd.it/thbehtab7d1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=aa94739925896435bf16be7d5ff558481a99b2c8
Khi Đức Phật còn tại thế, Ma Vương Ba Tuần từng có lời nguyền rằng:

“Này ông Cồ Đàm! Hôm nay ta thua ông, vì ông còn trụ ở thế giới này, nên ta không làm gì được ông. Ông nên biết rằng, sau khi ông diệt độ, sau này các đệ tử của ông, dù là lớn hay nhỏ, tuy là hình thức tu theo ông, chớ việc làm của họ phải làm theo sự điều khiển của ta cả, ông phải chống mắt mà xem ta sai khiến họ!”.

Còn sau khi ông diệt độ, người nào dám viết lại những lời dạy về Như Lai thanh tịnh thiền của ông, đều là kẻ chống đối với ta, ta quyết chí triệt phá họ cho bằng được.

Ta sẽ sai khiến người có chức có quyền trong đạo của ông phụ giúp ta triệt phá người này. Ta cũng báo cho ông Cồ Đàm biết, số người tu theo đạo của ông, một ngàn người chưa chắc có một người biết pháp môn thanh tịnh thiền này, nhưng việc cúng lạy và cầu xin thì là vô số kể. Ông đừng mong đem giáo pháp thiền thanh tịnh này để đưa người sống trong vật chất do ta cai quản, hầu thoát ra ngoài sự cuốn hút của vật chất được!”.

Này ông Cồ Đàm, sau này có rất nhiều người đem pháp môn tu trong vật chất, mạo danh thanh tịnh thiền để dụ nhiều người đến nghe để họ kiếm tiền, những người này cũng là do ta xúi bảo cả”.
Như hiện nay Giáo hội Phật giáo Việt Nam (GPHPGVN) đã là hiện thân của chính lời Phật đã nói và lời nguyền của Ma Vương đã ứng nhiệm.
Mục đích của DCSVN kiểm soát tôn giáo chính là thao túng các trụ cột tinh thần của người dân Việt Nam để dẹp yên mọi mầm mống nổi loạn từ trong trứng nước, còn nếu nó xảy ra thì đã có CA và QD lo liệu.

1. Tóm tắt Lịch sử Phật giáo Việt Nam trước năm 1975

Thái Hư Đại Sư
Đầu thế kỷ 20 tại Trung-Hoa, xuất hiện một nhà sư kiệt xuất : Thái Hư Đại Sư.
Ngài họ Lã, người đất Sùng Đức, tỉnh Chiết Giang, sinh ngày 18 tháng 12 năm Quang Tự thứ 15 (1890).
Bẩm sinh thông minh, sau khi tốt nghiệp trường Cao đẳng, Ngài xuất gia năm 16 tuổi (1906, là năm sinh vua Phổ-Nghi) . Tu học với pháp sư Kỳ Xương. Năm 23 tuổi, ngài đến tu trì chùa Song Khê, núi Bạch-Vân. Ngài dốc tâm nghiên cứu Phật học, sáng lập và chủ bút Giác xã Tùng thư, sau chuyển thành nguyệt san Hải triều âm. Ngài cổ súy phong trào hiện đại hóa Phật giáo và tuyên bố :

• Cách mạng Giáo lý
• Cách mạng Giáo chế
• Cách mạng Giáo sản

Phong trào này ảnh hưởng sâu đậm vào Phật giáo VN cận đại. Những người Việt Nam quan tâm đến tiền đồ Phật giáo đã hưởng ứng và khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo VN.
https://preview.redd.it/pvozwb0j7d1d1.png?width=400&format=png&auto=webp&s=d16fbe54de7b9d8960898ef029a1e9698ed5b3d9
Năm 1932 Hội Phật học VN được thành lập do các vị đại sư Giác Tiên và cư sĩ Tâm Minh (Lê Đình Thám) sáng lập. Ngoài ra ngài Phước Huệ ở chùa Thập Tháp là người có nhiều ân đức nhất đối với Hội. Trong việc đào tạo tăng tài phải kể đến công đức của pháp sư Mật Khế, đại sư Trí Độ.
Mục đích của phong trào là đoàn kết các tổ chức Phật giáo, thống nhất thành một để tu học, duy trì và xiển dương Chánh pháp.
Trong những chặng đường chấn hưng Phật giáo đó. Ôn Già Lam đã tích cực đóng góp phần mình.
Hội nghị thống Nhất Phật giáo tại chùa Từ Đàm Huế
Năm 1951, Hội nghị thống nhất Phật giáo lần thứ nhất tại chùa Từ Đàm Huế, gồm 6 tập đoàn tăng, cư sĩ Bắc, Trung, Nam.
Thành lập Tổng hội Phật giáo VN (THPGVN, lúc đó bị ràng buộc bởi dụ số 10, chỉ chấp nhận đạo Thiên Chúa là Giáo hội , còn các đạo khác đều là HộI đoàn).
Các nhà sư của khối Ấn Quang, những người đã góp phần lật đổ chế độ Ngô Đình Diệm vào năm 1963 rồi tái lập một giáo hội có thanh thế lớn ở miền Nam - Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất.
Các nhà sư khối Ấn Quang biểu tình yêu cầu Tổng thống Nguyễn Văn Thiệu từ chức, ngày 3/4/1975. Ảnh: Bettmann/CORBIS.
Năm 1964 Hội nghị thống nhất Phật giáo lần thứ 2 tại chùa Xá Lợi Sài Gòn gồm 11 đoàn tăng, cư sĩ Bắc tông, Nam tông ở phía Nam vĩ tuyến 17 của Việt-Nam, thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất (GHPGVNTN). Lúc này là sau cuộc đãu tranh của phong trào Phật giáo chống chế độ độc tài Ngô-Đình-Diệm thành công, nên không còn bị ràng buộc trong dụ số 10 nữa.

2.Thảm kịch chùa Dược sư sau 30/4/1975

https://preview.redd.it/soxbu0k58d1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=fc0170e3479ced716bfff95a9641dd1cb4991d6f
Vào tháng 11/1975, cách tỉnh Cần Thơ khoảng 30 cây số về hướng Sóc Trăng bây giờ, trụ trì Thích Huệ Hiền cùng với 11 tăng ni ở Thiền viện Dược Sư đang chuẩn bị những ngày cuối cùng của mình.
Tất cả đã cùng nhau tự thiêu tại chùa vào ngày 02/11/1975.
12 tăng ni chùa Dược Sư đã tự thiêu như thế nào? Xác của họ được chôn ở đâu? Và vì sao các tăng ni, trong đó có một người 15 tuổi và một người mới 14 tuổi, lại chọn cách tự vẫn đau đớn như vậy trong khi đất nước vừa mới hòa bình?
Theo nhật báo Chicago Tribune, ba tuần sau thảm họa chùa Dược Sư, Hòa thượng Thích Trí Thủ, Viện trưởng Viện Hóa Đạo của GHPGVNTN lúc bấy giờ, người sau này trở thành Chủ tịch đầu tiên của Giáo hội Phật giáo Việt Nam vào năm 1981, đã gửi thư đến Chính phủ Cách mạng Lâm thời miền Nam để khiếu nại.
Hòa thượng Trí Thủ nói rằng cán bộ cách mạng đã tịch thu chùa Dược Sư và cả thi thể của các tăng ni.
Bức thư được gửi cùng với thư tuyệt mệnh của trụ trì Huệ Hiền, trong đó ghi lại tên tuổi của 11 tăng ni và lý do tự thiêu là để yêu cầu chính phủ cách mạng “tôn trọng triệt để tự do tín ngưỡng của các tôn giáo đúng mức”.
Trong thư, ông nói bi kịch chùa Dược Sư xảy ra sau khi cán bộ cách mạng cấm chùa treo cờ Phật giáo và cầu siêu cho những nạn nhân chiến tranh. Các tăng, ni được yêu cầu “ăn và nói một cách bình thường [như mọi người] để học theo những con đường của cách mạng”.
https://preview.redd.it/euwftf178d1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=96bf4ec21675ef3f235a65b335114bcb1b2a5e17
Cán bộ ra lệnh Đại đức Huệ Hiền phải cắt nghĩa cho các tăng ni về “chiến thắng quang vinh và lịch sử của cách mạng”, động viên họ tham gia sinh hoạt chính trị trong các tổ chức của cách mạng lúc bấy giờ.
Hòa thượng Trí Thủ viết trong thư:

“Qua vụ việc trên, chúng tôi hy vọng ông [bức thư gửi đến một lãnh đạo của chính phủ] và chính phủ cách mạng sẽ lưu tâm đến những gì đang diễn ra ở cấp cơ sở. Chúng tôi không muốn tin rằng vụ việc đáng tiếc trên cũng như nhiều vụ việc liên quan đến tự do tôn giáo khác phản ánh chính sách của Mặt trận Giải phóng Dân tộc và Chính phủ Cách mạng Lâm thời”.
“… đáng lẽ chúng tôi nên đến gặp ông để trình chi tiết và kín đáo hơn là gửi bức thư này. Tuy nhiên, một cuộc họp như vậy có vẻ là bất khả thi, kể từ khi thống nhất chúng tôi đã xin gặp chính phủ ba lần để nói về quan điểm của giáo hội đối với vấn đề tôn giáo nhưng liên tiếp bị từ chối”.

Tương tự như yêu cầu xin gặp chính phủ cách mạng, bức thư của Hòa thượng Trí Thủ không được hồi đáp
Nguyên nhân chính là Cách mạng nếu không tịch thu thì cũng ra lệnh đóng cửa các ngôi chùa của khoảng 40.000 tăng ni lúc đó.
Không chùa nào được treo giáo kỳ. Không ngày lễ được tổ chức. Không có ngoại lệ nào cho các nhà sư, kể cả những người từng ngồi tù vì biểu tình chống chiến tranh hay chống chính quyền Việt Nam Cộng hòa.

3. Cuộc thanh trừng các nhà sư Khối Ấn Quang

Các nhà sư khối Ấn Quang bước đi trên đường Lê Duẩn ngày nay trong một cuộc biểu tình phản đối chính phủ Nguyễn Văn Thiệu vào năm 1967. Ảnh: Co Rentmeester
Vào đêm ngày 06/04/1977, sau khi tịch thu cô nhi viện Quách Thị Trang vào tháng Ba trước đó, công an đã bố ráp chùa Ấn Quang với khoảng 200 nhà sư đang tu tập ở đây.
Trong cuộc bố ráp này, các hòa thượng Quảng Độ, Huyền Quang, Thanh Thế, Thiện Minh, Thuyền Ấn, Thông Huệ và nhiều người khác đã bị bắt,
Ngay sau đó, Phái đoàn Phật giáo Hòa bình tại Pháp (do Thiền sư Thích Nhất Hạnh đứng đầu) đã tuyên bố rằng có 120 tăng ni miền Nam sẵn sàng tự sát để phản đối chính quyền đàn áp tôn giáo.
Chỉ có hai người bước ra khỏi nhà giam. Đó là Thượng tọa Thích Quảng Độ và Thượng tọa Thích Huyền Quang. Người còn lại, Thượng tọa Thích Thiện Minh, đã chết trong trại giam vào tháng 10/1978.
Theo Hòa thượng Thích Đôn Hậu, trước khi thành viên của Viện Hóa Đạo của giáo hội đến chứng kiến, thi thể của Thượng tọa Thiện Minh đã được đưa vào quan tài chỉ để lộ mỗi gương mặt. Các nhà sư cũng không được phép mang thi thể ông về an táng. [2]
https://preview.redd.it/jlnt7uvh8d1d1.png?width=351&format=png&auto=webp&s=c1c296d6ae1e63394330df505c699297b09ca26a
Khoảng sáu tháng sau cuộc bố ráp vào chùa Ấn Quang, Hòa thượng Thích Mãn Giác, Phó hiệu trưởng của Viện đại học Vạn Hạnh, Ủy viên trung ương trong GHPGVNTN, đã vượt biên đến Paris (Pháp) để tố cáo cuộc đàn áp đạo Phật đang diễn ra rất trầm trọng ở miền Nam.
Ông nói mình đã mang theo nhiều tài liệu về xung đột giữa Phật giáo và chính quyền cộng sản.
Trích từ bài viết Giữa hai làn đạn của Nguyễn Hữu Thái đăng trên Thư Viện Hoa Sen. Ảnh: Tạp chí LIFE.
Chế độ mới đang theo đuổi chính sách triệt hạ các cộng đồng tôn giáo ở đất nước chúng tôi. Hàng trăm các tăng ni bị bắt. Hàng trăm các ngôi chùa bị tịch thu rồi bị biến thành cơ quan hành chính. Các tượng phật bị hạ xuống để đập phá. Không được tổ chức lễ Phật Đản như một ngày lễ quốc gia”, Hòa thượng Mãn Giác nói với báo giới vào tháng 11/1977.

“Đảng Cộng sản dường như không hiểu cũng không khoan dung về ước vọng sâu sắc nhất của chúng tôi. Chúng tôi đã rất đau khổ vì bị ngược đãi, kỳ thị và đàn áp”.

Phong trào Phật giáo của khối Ấn Quang “không tranh giành quyền lực chính trị… mà đòi hỏi sự khoan dung và quyền được tham gia xây dựng đời sống không phải như một cái máy mà bằng khối óc và trái tim”.
Hãng tin Reuters lúc đó đã dẫn tin rằng khối Ấn Quang đã bị mất sức ảnh hưởng ở miền Nam và bị chia rẽ trầm trọng khi kể từ khi nhà nước thành lập Hội Phật giáo Yêu nước.
Hòa thượng Mãn Giác nói Hòa thượng Thích Trí Quang, một trong các nhà sư nổi tiếng nhất thời Việt Nam Cộng Hòa thuộc khối Ấn Quang vì chống chiến tranh và chống chế độ cũ rất quyết liệt, có lẽ đang bị cách mạng giam giữ tại chùa.
Trong một bài phỏng vấn Hòa thượng Thích Thiên Quang (hoặc Thích Thiện Quang), phó trụ trì chùa Ấn Quang, đã tiết lộ về màn tra tấn của chính quyền sau khi ông vượt biên đến Indonesia vào tháng 6 năm 1979.
Sau năm 1975, ông cho biết mình đã bị cách mạng giam cầm trong hai năm trước khi được thả vào năm 1977.
Ông nói rằng chuồng cọp của chính quyền Nguyễn Văn Thiệu dùng không là gì so với màn tra tấn mà Hòa thượng Trí Quang trải qua trong nhà tù cộng sản.
Ông cho biết Hòa thượng Trí Quang bị bắt nằm trong một cái hố như quan tài và không thể ngồi dậy trong suốt 16 tháng. Mỗi ngày ông được cho ra ngoài 15 phút để vận động và tắm rửa. Vì vậy mà hai chân của ông bị teo lại khi được cho về chùa vào năm 1977.
Hòa thượng Thiện Quang nói lúc ông rời khỏi Việt Nam thì Hòa thượng Trí Quang vẫn đang phải ngồi xe lăn, học cách đi lại bằng đôi nạng và bị giam giữ tại chùa. Trong số những người bị bắt của khối Ấn Quang chỉ có ba người nữa được thả ra và cũng bị cấm ra khỏi chùa.
Vào lúc đó, chùa Ấn Quang bị canh giữa nghiêm ngặt và phật tử chỉ được đến chùa thắp nhang hai lần trong tháng.
Chùa Ấn Quang hay còn gọi là Tổ đình Ấn Quang là nơi chứng kiến các hoạt động sôi nổi của Phật giáo vào những năm 1960. Ngày nay, chùa nằm trên đường Sư Vạn Hạnh, quận 10, thành phố Hồ Chí Minh. Ảnh chụp chùa vào năm 1998. Ảnh: Australian War Memorial.
Vào cuối năm 1978, sau khi Hòa thượng Thiện Minh đã chết trong trại giam, chính quyền đưa các hòa thượng của khối Ấn Quang ra xét xử với nhiều tội danh khác nhau. Dưới áp lực quốc tế, các hòa thượng Quảng Độ và Thanh Thế được trắng án. Hai hòa thượng Huyền Quang và Thuyền Ấn bị tuyên án hai năm tù treo. Hòa thượng Thông Huệ bị tuyên án ba năm tù giam.
https://preview.redd.it/ei8p2jtv8d1d1.png?width=400&format=png&auto=webp&s=da040c1c0ab87396f0a628fbc1b95cf3e4216f47
Hòa thượng Thiên Quang nói rằng mâu thuẫn giữa Phật giáo và chính quyền sau năm 1975 đã bắt đầu từ vụ 12 tăng ni chùa Dược Sư tự thiêu ở Cần Thơ.
Ông cho biết trong năm 1977 và 1978, miền Nam đã có thêm 18 tăng ni khác tự thiêu riêng lẻ. Ông cũng cho biết rằng các tôn giáo khác như Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, Thiên Chúa giáo cũng đang bị đàn áp nặng nề không kém gì Phật giáo.

Khi được hỏi tại sao các nhà sư Ấn Quang phải tranh đấu với chế độ cộng sản sau khi đã gây ra quá nhiều rắc rối cho chính quyền ông Thiệu, ông trả lời: “Dưới chế độ của ông Thiệu, chúng tôi chỉ chống tham nhũng mà thôi*.
Bây giờ, dưới chế độ cộng sản, chúng tôi không thể tồn tại được. Giờ đây, chúng tôi phải chiến đấu để sống hoặc chết”

Ngay sau ngày 30/4/1975, Phật giáo miền Nam đã bước chân vào một bi kịch mới. Số vụ các tăng ni đã chết vì tự thiêu bị che dấu. Tổng số các tăng ni bị giam giữ, chết trong trại giam từ sau ngày 30/4/1975 không được tiết lộ. Tổng số các chùa bị đập phá và tịch thu không được công bố. Chính phủ chưa bao giờ thừa nhận đã đàn áp Phật giáo miền Nam.
Đến những năm 1990, các vụ tự thiêu vì đàn áp tôn giáo vẫn còn tiếp diễn.

4. Quan điểm của các nhà sư khối Ấn Quang về Thống nhất Phật

https://preview.redd.it/7a7bib5a9d1d1.png?width=396&format=png&auto=webp&s=2ff54a47dbe98afbbf3fc2318e2504b88077be30
Ý chí của chư tăng GGPGVNTN kiên trì đòi hỏi tôn giáo phải độc lập với chính trị của Đảng trong việc tổ chức Giáo hội trên các lĩnh vực đạo cũng như đời. Nội dung có thể tóm tắt :

1. Về mặt tổ chức, thống nhất Phật giáo VN tức là Phật giáo VN chỉ có một tổ chức có tư cách pháp nhân ở trong nước và quan hệ với quốc tế. Tổ chức Phật giáo đó có hệ thống thông suốt từ Trung ương đến địa phương cơ sở. Tất cả chịu sự lãnh đạo, chỉ đạo duy nhất của Trung ương. Các hệ phái được quyền giữ phương tiện tu hành riêng, nhưng phải nằm trong và chịu sự lãnh chung của một tổ chức.
   
2. Về mặt xã hội, thống nhất Phật giáo VN tức là mọi hoạt động xã hội đều phải tuân theo sự lãnh đạo của Trung ương Giáo hội, độc lập và phù hợp với Giáo lý Đức Phật.
   
3. Về nhân-sự , thống nhất Phật giáo VN tức là các vị cao tăng đức độ được tăng ni phật tử cả nước tín nhiệm, cung thỉnh và suy cử, chứ không phải sự thỏa thuận hoặc áp đặt theo yêu cầu chính trị.
   

==⇒ Nói chung thống nhất Phật giáo VN là tăng cường sự thanh khiết và sức mạnh của Phật giáo VN chứ không phải là làm bài toán cộng.
Còn về lập trường của Đảng thì sao? Có thể thấy được thể hiện qua lời của ông Xuân
Bộ trưởng Bộ Ngoại giao của Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, Trưởng đoàn đàm phán của Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tại Hội nghị Paris

Phật-giáo của ta là HPGTNVN ở miền Bắc và BLLPGYN ở miền Nam.
….
GHPGVNTN khối Ấn-Quang là một tổ chức tôn giáo và tổ chức quần chúng mang tính xã hội chính trị có màu sắc dân tộc, thu hút đông đảo quần chúng và có uy tín trên thế giới, nhiều nhà sư tài giỏi. Nếu thống nhất theo kiến nghị của cụ Đôn-Hậu, có nghĩa là giải thể BLLPGYN, sát nhập HPGTNVN vào GHPGVNTN và chịu sự lãnh đạo của họ.

Như thế GHPGVNTN phát triển ra toàn lãnh thổ Việt-Nam, chứ không chỉ ở miền Nam như trước năm 1975.
Quan trọng là Đảng không bao giờ lãnh đạo được GHPGVNTN, mà ngược lại GHPGVNTN trở thành một tổ chức tôn giáo rộng lớn có đông đảo quần chúng, là một tổ chức áp lực chính trị thường trực đối với Đảng và chính phủ Việt Nam.

Thống nhất theo dự án của ban Tôn giáo chính phủ chưa ổn lắm, vì chung qui cũng đưa các cụ ở HPGTNVN và BLLPGYN xách cặp cho GHPGVNTN mà thôi. Bởi vì các cụ ta đứng gần thượng tọa Thích Trí-Quang sẽ bị hút vào tay áo tràng của thượng tọa hết.
Vậy muốn thống nhất Phật giáo Việt-Nam phải làm tốt các khâu này :

5.Sự ra đời của Giáo Hội Phật quốc doanh

https://preview.redd.it/zzbe7ml1ad1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=283f7cc71213960acf419a3a377dfaa2531c2a0a
Ngày 12, 13-02-1980, ông Nguyễn-Văn-Linh ủy-viên Bộ chính trị trưởng ban Dân vận Trung ương mời đại diện các tổ chức, hệ phái Phật giáo Việt-Nam họp tại số 31 đường 30/4 (nay là Lê-Duẫn) thành phố Hồ-Chí-Minh, gồm có :

1. HT Thích Đức Nhuận - Quyền Hội trưởng HPGVNTN
2. HT Thích Đôn Hậu - Chánh thư ký Viện Tăng Thống GHPGVNTN
3. HT Thích Trí Thủ - Viện trưởng Viện Hóa Đạo GHPGVNTN
4. HT Phạm Thế Long - Phó Hội trưởng HPGVNTN
5. HT Thích Minh Nguyệt - Chủ tịch BLLPGYN
6. HT Thích Trí Tịnh - Phó Viện trưởng Viện Hóa Đạo GHPGVNTN
7. HT Thích Bửu Ý Viện trưởng Viện Hoằng Đạo GHPGCTVN
8. HT Thích Mật Hiển - Giáo phẩm Viện Tăng Thống GHPGVNTN
9. HT Thích Giới Nghiêm - Tăng Thống GHTGNTVN
10. HT Thích Thiện Hào - Phó chủ tịch BLLPGYN
11. HT Thích Giác Nhu - Đại diện GHTGKSVN
12. HT Thích Đạt Hảo - Đại diện Thiên thai giáo quán tông
13. TT Thích Minh Châu - Viện trưởng Viện Đại học Vạn-Hạnh
14. TT Thích Từ Hạnh - Tổng thư ký BLLPGYN
15. TT Thích Thanh Tứ - Thư ký HPGVNTN
16. TT Thích Giác Toàn - Đại diện GHTGKSVN
17. NS Thích Nữ Huỳnh Liên - Ni sư Trưởng Ni giới KS VN
18. CS Võ Đình Cường - Nhân sĩ trí thức phật giáo
19. CS Tống Hồ Cầm - Đại diện Hội Phật học Nam Việt
20. CS Nguyễn Hữu Thiện - Nhân sĩ trí thức Phật giáo

https://preview.redd.it/t5r7gbb3ad1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=685b0a888df2482975113a6145e613e9027e52d5
Phía Đảng Cộng sản VN có ông Nguyễn-Văn-Linh, Trần-Bạch-Đằng (phó ban Dân vận Trung ương), ông Nguyễn-Văn-Hiệu, Nguyễn-Huy-Quang (ban Tôn giáo chính phủ) và tôi ban Tôn giáo Tp Hồ-Chí-Minh.
Tổng Bí Thư Ngyễn Văn Linh
Ông Nguyễn-Văn-Linh trình bày chính sách tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng của Đảng và chính phủ Cộng sản VN nhẹ nhàng có sức thuyết phục. Ông mở đầu bằng một câu nổi tiếng :

"Nếu quí hoà thượng cho phép tôi xin được gọi đạo Phật của chúng ta, và nếu quí hoà thượng không ngần ngại cũng có thể gọi Đảng của chúng ta".

Sau đó ông đề nghị các vị đại biểu nên bàn việc thống nhất Phật giáo VN. Xong ông ra về. Ông Trần-Bạch-Đằng, ban Tôn giáo chính phủ và tôi ở lại nghe các vị đại biểu thảo luận.
Hòa thượng Đôn Hậu phát biểu trước vẫn giữ lập trường của mình, đặt lại vấn đề rõ ràng . Hòa thượng Giới Nghiêm phản đối ý kiến của hòa thượng Đôn Hậu, hưởng ứng lời kêu gọi của ông Nguyễn-Văn-Linh (ông Trần-Bạch-Đằng rất thích, nói với tôi : Có thể cho họ thức tỉnh. Tôi im lặng).
Hòa thượng Đôn Hậu cáo mệt về sớm và ở luôn trong chùa Vạn-Phước quận 11 không ra dự Hội nghị nữa, mặc dầu ban Dân vận Trung ương nhiều lần tha thiết mời hòa thượng.
Tuy nhiên Hội nghị vẫn tiếp tục trọn hai ngày, bầu ra ban Vận động thống nhất Phật giáoVN (BVĐTNPGVN) do hòa thượng Thích Trí Thủ làm trưởng ban, hai hòa thượng Thích Đức Nhuận, hòa thượng Thích Đôn Hậu làm cố vấn.
Khi gặp lại cụ Xuân-Thủy tôi trình bày hết sự thật và tỏ ý lo lắng, vì mới thuyết phục hòa thượng Trí-Thủ, còn hòa thượng Đôn Hậu thì không lay chuyển, ý của thượng tọa Trí Quang ra sao chưa biết, nên vấn đề còn rất nhiều ẩn số. Cụ Xuân-Thủy cười :

Chuyện bây giờ thuộc ông Nguyễn-Văn-Linh.

Trong lúc đó BVĐTNPGVN hoạt động theo tình tự của mình. Các hòa thượng tự quyết định mọi việc. Nhưng lại sinh ra những mâu thuẫn nội bộ. Hòa thượng Trí Thủ làm trưởng ban hợp với thực tế và yêu cầu của Đảng, nhưng hòa thượng Đôn Hậu không bằng lòng, các bộ phận trong GHPGVNTN, đặc biệt là Phật giáo miền Trung chống lại, không đồng tình sự thống nhất này.
Ngày 18 tháng 5 1980 BVĐTNPGVN ra Huế để ngày 24-5-1980 ra mắt. Hòa thượng Trí Thủ rất lo, tâm sự với tôi, ngại sợ gặp khó khăn ở Huế và không vượt qua nổi. Tôi nhắc hòa thượng, khi xưa vua Quang-Trung đem quân ra Bắc đánh đuổi quân Thanh , phải dừng lại ở Nghệ-An để cầu La-Sơn Phu-Tử. Nay Ôn ra Huế làm việc thống nhất Phật giáo, muốn Phật sự được thành tựu cần ghé lại Nha-Trang để cầu La-Sơn Phu-Tử trong đạo Phật.

Ôn hỏi tôi : "là ai ?"
Tôi thưa : "Ôn TỪ-ĐÀM".
Hòa thượng Trí Thủ vui vẻ và cầu được thượng tọa Trí Siêu cùng ra Huế. Mọi việc ở Huế đều êm thấm.

Trong Viện Hóa Đạo, thượng tọa Huyền Quang, Quảng Độ chống quyết liệt. Thuyết phục mãi không được, chính quyền phải dùng biện pháp chuyên chính vô sản, quảng thúc thượng tọa Huyền Quang tại Bình-Định và thượng tọa Quảng Độ tại Thái-Bình.
Thượng Tọa Huyền Quang
Hòa thượng Minh Nguyệt cũng không vui, phải chấp hành ý kiến của Đảng, nhưng làm phó cho hòa thượng Trí Thủ thì không thích chút nào. Hòa thượng Phan-Thế-Long cũng thế. Giáo hội Phật giáo cổ truyền mặc cảm thua kém về nhiều mặt, cũng không mấy hài lòng, nhưng không dám cãi lại ý Đảng. Như vậy Phật giáo của Đảng chẳng mấy yên tâm, GHPGVNTN cũng không toàn ý.
Trung tuần tháng 4-1980 ông Đặng-Thành-Chơn, phó ban Dân vận Trung ương mang đề án thống nhất Phật giáo Việt-Nam vào làm việc với ban Dân vận tp Hồ-Chí-Minh.

Nội dung của đề án là biến hoàn toàn Phật giáo VN thành một hội đoàn quần chúng. Còn thấp hơn hội đoàn vì chỉ có tăng ni không có phật tử; chỉ có tổ chức bên trên không có tổ chức bên dưới. Tên gọi là Hội Phật giáo Việt-Nam (HPGVN) với một bản điều lệ thô sơ.
Đứng đầu là hội trưởng hay chủ tịch, một số hội phó một thư ký hai phó thư ký, một số ủy-viên. Ở dưới từ tỉnh trở xuống không có tổ chức, tỉnh nào có đông tăng ni thì có ban liên lạc, tỉnh nào ít thì thôi. Nội dung hoạt động là lo việc cúng bái chùa chiền, không có hoạt động gì liên quan tới quần chúng và xã hội. HPGVN ở trong Ủy ban Mặt trận Tổ quốc VN, tuân thủ luật pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt-Nam.

Ông Đặng-Thành-Chơn nói đề án này đã được ban Dân vận Trung ương thông qua và đã trình ban Bí thư, ban Bí thư đã nhất trí Đây là một đề án tốt giúp Phật giáo tiến bộ. Bởi vì đạo Phật gắn bó với Dân tộc, có công với Cách mạng, nên Đảng qua tâm muốn làm sao cho đạo Phật mau thoát khỏi sự lạc hậu, tiến bộ ngang với các đoàn thể Cách mạng khác.
Tháng 8 năm 1981 khi BVĐTNPGVN gởi bản Dự thảo Hiến chương cho ban Dân vận Trung ương và ban Tôn giáo chính phủ, sau một tuần đã có những ý kiến bổ sung như sau:

. Lời nói đầu thêm một đoạn như đã nói ở trên.
. Chương II điều 4 thêm "...và Tổ quốc xã hội chủ nghĩa"
. Chương V điều 18. Qui định hoạt động của Giáo hội gồm vào trong 6 ban một cách hình thức.
. Chương VI. Từ điều 23 đến 26, 27 tổ chức Giáo hội teo dần và cơ sở là Tự viện, Tịnh Xá, Tịnh thất, Niệm-Phật đường, tức lấy chùa làm cơ sở chứ không phải lấy quần chúng phật tử làm đơn vị cơ sở của tổ chức Giáo hội.

Như vậy tinh thần của ông Xuân-Thủy được thể hiện trong bản Hiến chương này rõ rệt: Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội, và cơ cấu tổ chức là HÌNH THÁP LỘN NGƯỢC.
https://preview.redd.it/2dy1w9uyad1d1.png?width=2000&format=png&auto=webp&s=734bd6a030ed0441576a2a8b806c847943919cf2
Ngày 01.11.1981 tất cả đại biểu tề tựu đông đủ tại Hà-nội. Đại biểu miền Bắc ở chùa Bà-Đá, đại biểu miền Nam ở chùa Quán-Sứ và nhà khách chính phủ.
Ngày 30.10.1981 tổng Bí-thư Lê-Duẫn, Chủ tịch Hội đồng Nhà nước Trường-Chinh, Chủ tịch Hội đồng Bộ trưởng Phạm-Văn-Đồng, Chủ tịch Quốc hội Nguyễn-Hữu-Thọ, các vị đứng đầu Viện Kiểm sát tối cao, Tòa án Nhân dân tối cao, Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt-Nam, ban Dân vận Trung ương và các đoàn thể Trung ương, cũng như cụ Xuân-Thủy cùng một lúc nhận một lá thơ tố cáo .
Bì thơ đề tên người gởi là Trương-Minh-Hoàng, địa chỉ đường 3 tháng 2 quận 10 tp Hồ-Chí-Minh. Thư dày hơn 20 trang đánh máy, ký tên những đại diện Phật giáo Việt-Nam hơn 30 người gồm tăng ni phật tử (không biết tên thật hay tên giả).

Nội dung tố cáo ông Mười Anh(tức Thích Trí Quang), một người hữu khuynh, trù dập những cán bộ đảng viên có năng lực như ông Tăng-Quang-Tuyền, Trần-Văn-Phú, các vị chân tu theo kháng chiến như hòa thượng Minh Nguyệt, Thiện Hào, thượng tọa Hiển Pháp, tìm mọi cách đưa những tay chân CIA vào nắm các vị trí chủ chốt của Phật giáo như Trí Thủ, Minh Châu, Từ Hạnh... Những người này yêu cầu xử lý đích đáng Mười Anh, gạt Trí Thủ, Minh Châu, Từ Hạnh và những cốt cán khác của Phật giáo Ấn Quang ra khỏi sinh hoạt Phật giáo thì việc thống nhất Phật giáo VN mới có ý nghĩa và thành công tốt đẹp.
Các nơi nhận thư đều điện về Văn phòng ban Bí thư Trung ương Đảng xin ý kiến giải quyết. Ban Bí thư Trung ương Đảng giao cho các đồng chí lãnh đạo kháng chiến miền Nam quyết định.
May mắn ban Chấp hành Trung ương Đảng đang họp, có đủ mặt những người có thẩm quyền, như
ông Nguyễn-Văn-Linh (Mười Út), nguyên Bí-thư Trung ương cục miền Nam,
ông Võ-Văn-Kiệt (Sáu Dân), nguyên Bí thư khu ủy khu Sài gòn - Gia-Định,
ông Trần-Quốc-Hương (Mười Hương), nguyên phó bí thư khu ủy khu Sài gòn - Gia-Định, phụ trách mạng lưới tình báo miền Nam,
ông Mai-Chí-Thọ (Năm Xuân) nguyên phó bí thư Thành ủy Sài gòn - Gia-Định phụ trách Công an Nam bộ.
Các ông hiện nay đều là ủy viên Bộ chính trị, ủy viên Trung ương Đảng, giữ những vị trí quan trọng trong bộ máy Trung ương và tp Hồ-Chí-Minh. Các ông đọc lá thơ tố cáo xong đều phát biểu thống nhất: "Nội dung không đúng sự thật, anh Mười Anh không có vấn đề gì, chúng tôi biết anh ấy từ lâu và rất rõ."
Ban bí thư điện trả lời cho các nơi, mọi người thở phào nhẹ nhỏm và Đại hội thống nhất Phật giáo VN ngày mai (4.11.1981) tiến hành.

11/11/1981 Hội nghị thống nhất Phật giáo lần thứ ba tại chùa Quán Sứ Hà-nội gồm 9 tổ chức và hệ phái Bắc tông, Nam tông và khất sĩ trong toàn cõi Việt-Nam, thành lập Giáo hội Phật giáo Việt-Nam (GHPGVN) trong chế độ xã hội chủ nghĩa:

• Hội Phật giáo thống nhất Việt Nam (ở miền Bắc) - Đây là tổ chức bù nhìn do Đảng thành lập
• Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất (Ấn Quang); - Đây là lực lượng Phật giáo có sức ảnh hưởng lớn nhất ở miền Nam Việt Nam
• Ban Liên lạc Phật giáo yêu nước thành phố Hồ Chí Minh;
• Giáo hội Phật giáo cổ truyền Việt Nam;
• Giáo hội Tăng già nguyên thuỷ Việt Nam;
• Hội đoàn kết sư sãi yêu nước Tây Nam bộ (Phật giáo Khmer);
• Giáo phái Khất sĩ Việt Nam;
• Giáo hội Thiên Thai giáo quán tông;
• Hội Phật học Nam Việt.

BVĐTNPGVN mở hằng loạt cuộc thăm viếng và tham khảo ý kiến từ GHPGVNTN, GHTGNTVN, GHPGCTVN, Ni giới khất sĩ. Hội Phật học Nam Việt...
Ý kiến phong phú và hợp với tình hình thực tế Phật giáo VN. Ôn Già Lam bàn bạc với thượng tọa Trí Tịnh tiến hành soạn thảo Hiến chương GHPGVN tại chùa Vạn-Đức huyện Thủ-Đức.
Buổi khai bút trang nghiêm tại thiền viện lầu 3. Hòa thượng Trí Tịnh. Mật Hiển, thượng tọa Minh Châu, Từ Hạnh tắm gội tinh khiết. Toàn thiền viện xông trầm thơm phức, ngập phòng trầm hương nghi ngút , bay quyện linh thiêng. Tất cả quì trước Đức Phật nguyện cầu và khai bút. Hòa thượng Trí-Tịnh trịnh trọng viết dàn bài chi tiết bản Hiến chương và Lời nói đầu.
Trong lời nói đầu hôm đó không có những câu :

"cũng như trong sự nghiệp giải phóng dân tộc ngày nay do Hồ Chủ tịch và Đảng Cộng sản Việt nam lãnh đạo"
"cả nước đang xây dựng chủ nghĩa xã hội"
"Giáo hội Phật giáoVN là một tổ chức Phật giáo duy nhất đại diện cho Phật giáo VN về mọi mặt quan hệ ở trong nước và nước ngoài."
"Giáo hội Phật giáo VN hoạt động trong khuôn khổ hiến pháp và luật pháp của nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt nam."

Những phần nầy do ban Tôn giáo chính phủ thuyết phục các hòa thượng thêm vào cho đúng với khẩu vị của Đảng và chính phủ Cộng sản.
Cuộc thống nhất Phật giáo lần này, bên ngoài do các hòa thượng gánh vác, nhưng bên trong bàn tay Đảng Cộng sản VN xuyên suốt quá trình thống nhất để nắm và biến Phật giáo VN thành một tổ chức bù nhìn của Đảng.
Hầu hết trên 140 đại biểu miền Nam ở chùa Quán-Sứ và nhà khách chính phủ mở liên hoan thâu đêm, và mỗi vị mua từ 2 đến 10 thước pháo Hà-nội mang về Nam đốt mừng Giáo HộI Phật Giáo VN.
Đến sân bay Tân-Sơn-nhứt mới tóa hỏa, chuyến bay dành riêng chở đại biểu Phật giáo chở đầy chất dễ cháy, dễ nổ .
Nguồn:
Đôi nét về đạo Phật và Giáo hội Phật giáo Việt Nam (dcs.vn)
Tiến Trình Thống Nhất Phật Giáo - Đỗ-trung-hiếu - PGVN 1963-1975 - THƯ VIỆN HOA SEN (thuvienhoasen.org)
https://www.luatkhoa.com/2020/03/mien-nam-sau-30-4-1975-khi-cac-nha-su-vo-mong/
https://www.luatkhoa.com/2021/08/40-nam-thanh-lap-giao-hoi-phat-giao-viet-nam-4-van-de-giao-hoi-khong-muon-nhac-den/
https://phatgiao.org.vn/su-ra-doi-cua-giao-hoi-phat-giao-viet-nam-d47134.html
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất - PGVN 1963-1975 - THƯ VIỆN HOA SEN (thuvienhoasen.org)
Nhìn lại chặng đường 42 năm hình thành và phát triển Giáo hội Phật giáo Việt Nam - Giáo hội Phật giáo Việt Nam (ghpgvn.vn)
Tiểu Truyện Tự Ghi Hòa Thượng Thích Trí Quang - PGVN 1963-1975 - THƯ VIỆN HOA SEN (thuvienhoasen.org)
Sự ra đời của Ban Vận động thống nhất Phật giáo Việt Nam (laodong.vn)

Hello,
Open form 22:00 pm (GMT + 7) May 16, 2024
Close form: 22:00 pm (GMT+7 ) May 20, 2024
Form
Gallery
Sale information:
1. Mini bOss
● Sculpt: Mini bOss
● Colorway: Mictlan -2.
● Ability to cross the led: yes
● Quantity: <5 Keycaps/ Sculpt
● Stem: Cherry MX switches and clones.
● UV light: Yes
● Price: $60/1 Keycap
2. Mini bO_Oss
● Sculpt: Mini bO_Oss
● Colorway: Mictlan -2.
● Ability to cross the led: yes
● Quantity: <5 Keycaps/ Sculpt
● Stem: Cherry MX switches and clones.
● UV light: Yes
● Price: $60/1 Keycap
- All keycaps are cast colors resin 100%

• Shipping start date: Jun 5, 2024
• Shipping fee: + Viet Nam (0$)
  
• International shipping (15$)
  

Thank you for supporting us. ❤️
Any questions please contact:
Email: [Luongthuongnguyen@gmail.com](mailto:Luongthuongnguyen@gmail.com)
My page
My Instagram
My Geekhack topic
Discord

Vậy là tháng 5 tươi đẹp đã trôi qua được nửa chặng đường rồi các bạn ơi, dù bận rộn đến đâu hãy cố gắng sắp xếp cho mình ghé thăm Mỹ phẩm Nuty vì có rất nhiều chương trình khuyến mãi nhé! Để giúp mọi người dễ dàng theo dõi các ưu đãi giảm giá hơn, Mỹ phẩm Nutyđã đưa vào dòng thời gian đầy đủ của nội dung chính và lịch bên dưới . Tất cả sản phẩm của Mỹ phẩm Nuty đều là hàng chính hãng 100%, có đầy đủ tem mác, bảo hành từ Mỹ phẩm Nuty và thương hiệu.#cosmetics, #body #mypham, #beauty, #lotion————————————Fapage:https://www.facebook.com/NutyCosmeticVietNamTiktok: https://www.tiktok.com/@nutycosmeticcWebsite: https://myphamnuty.com/Shopee: https://shopee.vn/my_pham_nutycosmeticsHotline: 0347466092Email: [cosmeticnuty075@gmail.com](mailto:cosmeticnuty075@gmail.com)

I recently saw this tweet about two Vietnamese dressed in Vietnam War era attire posing with an Australian during a parade commemorating the battle of Dien Bien Phu (First Indochina War). They mention the "New Vietnamese", non-Vietnamese fighting for the Viet Minh/North Vietnam either during the First Indochina War against France or the Vietnam War on the pro-independence/communist side (I am assuming this in context to the First Indochina War, but I am unsure if this also doesn't include the later NVA/Vietcong-conflict). The context makes it seem like that even Westerners aided the Viet Minh or the NVA/Vietcong.
I could not really find information about the "New Vietnamese" online, that's why I am asking: Did foreigners fight as volunteers for the Viet Minh (or NVA)? Who were those people and from which country did they join the fight?

Giao Châu mà từ trước đến nay lịch sử vẫn chép là ở Việt Nam, thực ra là nằm ở phía bắc biên giới của nước Việt Nam hiện nay, tức là ở Lưỡng Quảng. Đó mới thực sự là Lĩnh Nam. Như vậy, các diễn biến lịch sử và các nhân vật như Hai Bà Trưng, Nhâm Diên, Tích Quang, Sĩ Nhiếp, Đào Hoàng…đều gắn liền với Lĩnh Nam đó chứ không phải với khu vực nay là Việt Nam.
Phần đất Việt Nam mà chúng ta tưởng là Giao Châu thì vốn được gọi là Lâm Ấp. Các địa danh như Mê Linh, Luy Lâu, Long Biên, Chu Diên … thời Hán đều ở bên kia biên giới chứ không ở Việt Nam. Không có cái gọi là nghìn năm Bắc thuộc, mà tương ứng với khoảng thời gian đó chỉ có hai giai đoạn Bắc thuộc. Giai đoạn thứ nhất, từ năm 43 khi Mã Viện chiếm Lâm Ấp và lập chế độ cai trị đến năm 193 nhân lúc Trung Quốc loạn lạc thì Lâm Ấp nổi dậy dành độc lập. Giai đoạn thứ hai, từ năm 605 khi nhà Tùy đánh chiếm một phần Lâm Ấp, chủ yếu là vùng đổng bằng của Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ, cho đến năm 906 nhân lúc Trung Quốc thì gia tộc họ Khúc đã mở đầu cho kỷ nguyên độc lập. Như vậy, từ năm 193 đến năm 604 là thời kỳ độc lập chứ không phải Bắc thuộc.
Cơ sở của truyền thuyết vua Hùng. Thời kỳ Lâm Ấp độc lập gắn liền với một triều đại mà vua khởi đầu được sử Trung Quốc chép là Phạm Hùng, có lẽ đó là một cái tên do người Trung Quốc phiên âm từ tiếng Phạn. Triều đại này có 18 đời vua, mà truyền thống từ phía Ấn Độ vẫn thường dùng chung một tên kèm theo số thứ tự để phân biệt, bên cạnh tên riêng từng người. Tôi cho rằng ký ức dân tộc về các đời vua Phạm Hùng này được lưu truyền rồi được các nhà nước Nho giáo của Việt Nam cải biến thành truyền thuyết Hùng Vương nguồn gốc phương bắc, lưu truyền đến nay.
Phần Lâm Ấp trước thời điểm bị nhà Tùy rồi nhà Đường chiếm đóng kéo dài từ miền cực nam của Trung Quốc xuống tới nam Trung Bộ Việt Nam. Sau đó, khu vực phía đông gần biển bị chiếm đóng và đồng hóa trong suốt khoảng thời gian từ năm 605 đến 905. Khu vực miền núi phía tây và toàn bộ từ Quảng Bình trở vào nam thì vẫn độc lập. Ở đây xin nói rõ thêm là Lâm Ấp, mà sau đổi là Hoàn Vương rồi Chiêm Thành, không phải là một quốc gia tập trung quyền lực kiểu Trung Quốc mà là một thể chế phân quyền mang tính chất liên bang hay mandala theo cách người phương tây gọi, thực ra đó cũng là chế độ mường phìa. Chữ Mường vốn là Muang hay Mueang, ngôn ngữ của cư dân nhóm Thái để chỉ một vùng lãnh thổ bán độc lập. Các Mường tồn tại từ phía nam Vân Nam và theo dọc hai bên biên giới Việt Lào xuống đến khi vực tỉnh Quảng Bình. Trên dải đất này, ngoài tên gọi Mường gắn liền với đất đai thì còn có tên gọi Nậm gắn liền với các con sông con suối. Như vậy, Lâm Ấp hay Hoàn Vương rồi Chiêm Thành là một liên minh giữa vực các Mường và miền lãnh thổ do người Chăm cai quản ở phía nam.
Giai đoạn thuộc Hán trở về trước thủ phủ của Lâm Ấp ở vị trí nay là Cổ Loa. Giai đoạn độc lập sau đó kinh thành Lâm Ấp là Điển Xung ở khu vực nay là xã An Sinh, thuộc Kinh Môn – Hải Dương, ở dưới chân núi An Phụ. Giai đoạn bị chiếm đóng sau đó kinh thành Lâm Ấp dời vào Quảng Nam, có thể ở vị trí Trà Kiệu hiện nay.
Giai đoạn mà sử sách của chúng ta ghi nhận là người Việt mở rộng bờ cõi, thực chất là sự thôn tính dần của người Kinh, nhóm dân bản địa ở đồng bằng phía bắc mà đã bị Hán khá nhiều qua quá trình pha trộn chủng tộc và nỗ lực xóa bỏ ký ức của nhà nước cai trị, vào khu vực Mường và Chăm. Cũng có thể nói rằng đó là cuộc chiến giữa mô hình chính trị kiểu tập quyền Trung Quốc và mô hình Mandala trên một địa bàn mà hai bên đều có thể mượn ý niệm giải phóng, rút cục bên tập quyền đã chiến thắng.
Thành Phật Thệ ở khu vực nay là thị xã Thái Hòa của tỉnh Nghệ An chứ không phải là thành Lồi thuộc Huế, như một số tác giả như L.Aurousseau, Đào Duy Anh, Ngô Văn Doanh… xác định, hay một số giả thuyết khác. Khi nhà Lý chiếm được Phật Thệ, năm 1044, thì không chế được các Mường từ Nghệ An ra đến Tây Bắc, nhưng vẫn đặt tên các đơn vị hành chính dựa theo tên cũ của họ. Điều này khác hẳn với nhận thức ngày nay cho rằng nhà Lý đưa dân Chăm từ miền Trung ra cho ở khắp nơi rồi đặt làng ấp theo tên Chăm cho họ khỏi nhớ quê hương! Đây là một quá trình không bằng phẳng. Thí dụ, năm 1069 vua Lý lại tấn công Phật Thệ, đuổi bắt vua Chiêm Thành, kiểm tra tất cả trong ngoài thành hơn 2.560 khu, đều sai đốt hết.
Sự thôn tính của nhà Lý và nhà Trần bắt đầu từ khu vực Muang ở phía bắc, tức là các Mường trong liên minh Chiêm Thành chứ không phải phía nam Nghệ An. Câu chuyện nhà Trần gả công chúa Huyền Trân để đổi đất là không có thực. Thực chất miền đất Thuận Châu và Hóa Châu được nói tới chính là miền Thuận Châu và Quy Hóa Châu ở khu vực Sơn La và Lai Châu, mà tên cũ là Mường Muổi và Mường Lay, có lẽ nhà Trần đã lấy từ tay quân Nguyên rồi giữ lại luôn. Việc gả công chúa Huyền Trân cho vua Chiêm Thành chỉ là một động thái ngoại giao mang tính chất an ủi, sử chép rằng nhiều quan lại phản đối việc này.
Ngôn ngữ Quảng Nam, gọi chung cho một miền gọi là trấn Quảng Nam xưa, kéo dài từ Quảng Nam đến Đèo Cả hình thành từ sự chia sẻ vốn từ vựng [tiếng Việt] với phía bắc bắt đầu từ thời Lâm Ấp chứ không phải từ giai đoạn nhà Trần rồi nhà Lê mở rộng và dời dân Kinh Việt xuống phía nam rồi đuổi hay diệt hết người bản địa. Có thể nói rằng một bộ phận lớn của cư dân Quảng Nam bắt nguồn từ cư dân nước Champa xưa. Tất nhiên điều đó không có nghĩa họ nhất thiết là người của chủng tộc Chăm, một chủng tộc nắm quyền cai trị Chiêm Thành.
Hệ thống từ Hán Việt và chữ Nôm được hình thành từ giai đoạn Lâm Ấp chưa bị mất lãnh thổ, tức là dưới thời các triều vua họ Phạm. Triều đình này có thể nguồn gốc từ Quảng Nam, nơi gọi nam là nôm. Các dấu tích văn hóa Chăm hiện diện rất nhiều ở Bắc Bộ chính là di sản của thời kỳ này đổ về trước chứ không thể là của tù binh Chăm thời Lý, Trần, Lê được.
Những nhầm lẫn lịch sử bắt đầu từ thời Đường, với nhân vật Đỗ Hựu, từng làm Tiết độ sứ ở Lĩnh Nam rồi về triều làm tể tướng, và viết bộ sách Thông điển. Tôi cho rằng các triều đại phong kiến Việt Nam cũng có chủ ý biên chép sử sai lệch để tẩy xoa dấu vết Chiêm Thành.
Dãy núi Tam Điệp chính là đường phân chia giữa nước Lâm Ấp ở phía bắc và nước Tây Đồ ở phía nam, mà đến thời điểm Mã Viện xâm lược Lâm Ấp thì Tây Đồ vẫn còn. Vùng Thanh Hóa chính là nước Tây Đồ chứ không phải là quận Cửu Chân dưới thời nhà Hán, mặc dù sau đó Tây Đồ cũng bị Hán thuộc, sau năm 43, rồi nhập vào với Lâm Ấp. Tên gọi Tây Đô có lẽ bắt nguồn từ Tây Đồ, vốn không phải là một từ Hán Việt mà là một tên gọi của người địa phương, người Hán phiên âm. Ở đây cũng như ở xứ Lâm Ấp đã khá phát triển vào giai đoạn đầu công nguyên, theo những chứng tích khảo cổ, chứ không phải là vùng lạc hậu với câu chuyện viên quan nhà Hán tên là Nhâm Diên, thái thú Cửu Chân khoảng năm 29, dạy dỗ dân biết trồng lúa và giáo hóa phong tục. Cửu Chân đó là vùng đất miền núi bên Quảng Tây chứ không phải ở đây.
Tôi xin nêu thêm vài ý kiến cá nhân ở đây.
Thứ nhất, mặc dù những tìm tòi khám phá của tôi đều dựa trên các cơ sở, có chứng cứ sách vở đưa ra, có căn cứ địa lý tương đối phù hợp, nhưng vẫn chỉ là quan điểm riêng. Theo tôi hiểu thì việc tự công bố những kết quả nghiên cứu như thế này hiện vẫn được coi là quyền cá nhân. Trong trường hợp nhận thấy những kết quả này là sai hoặc không phù hợp với pháp luật thì tôi sẽ rút bài và nói rõ việc đó.
Thứ hai, tôi cho rằng những người sống trên đất nước Việt Nam, bất kể có nguồn gốc từ đâu, đều chỉ nên đặt mình vào vị thế của người Việt Nam, do đó việc hiểu càng chính xác tiến trình lịch sử đã xảy ra trên mảnh đất này, thì càng có ích. Lịch sử được viết sai có chăng chỉ phục vụ cho một số lợi ích ngắn hạn trong một giai đoạn nào đó, nhưng xét trên chặng đường dài của dân tộc thì đều gây nhiều tác hại to lớn.
Thứ tự các bài viết đã công bố:
https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/02/02/lan-nay-chung-ta-co-chap-nhan-xet-lai-lich-su-khong/ Lần này chúng ta có chấp nhận xét lại lịch sử không? https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/05/06/thu-xac-dinh-vi-tri-mot-so-quan-huyen-tren-dat-linh-nam-thoi-han-tim-khu-vuc-trong-dong-tim-kiem-can-nguyen-cua-mot-so-ngo-nhan-lich-su/ Thử xác định vị trí một số quận huyện trên đất Lĩnh Nam thời Hán; Tìm khu vực trống đồng; Tìm kiếm căn nguyên của một số ngộ nhận lịch sử. https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/06/13/xac-dinh-vi-tri-kinh-thanh-dien-xung-cua-nuoc-lam-ap/ Xác định vị trí kinh thành Điển Xung của nước Lâm Ấp https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/06/30/lam-ap-hoan-vuong-chiem-thanh-va-nhung-khuat-khuc-cua-lich-su-viet-nam/ Lâm Ấp – Hoàn Vương – Chiêm Thành và những khuất khúc của lịch sử Việt Nam https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/07/20/van-de-cua-quan-niem-lay-phuong-bac-lam-noi-khoi-nguon-cua-dan-toc/ Vấn đề của quan niệm lấy phương bắc làm nơi khởi nguồn của dân tộc https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/08/17/chu-nom-va-quang-nam/ Chữ Nôm và Quảng Nam https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/09/08/ten-goi-co-loa/ Tên gọi Cổ Loa https://hoangcuongviet.wordpress.com/2022/10/24/vi-tri-cua-nuoc-tay-do/ Vị trí của nước Tây Đồ

This will be a living compilation of various resources for learning. If you have a resource you'd like to share, please feel free to send it to one of the mods for addition.
Cars & Bids Photo Guide - A visual guide to the basic angles you'd want to capture in fully representing a vehicle. The detail shots don't need to go as in depth as what's outlined in the guide, but it's nice to have the printable list if it's applicable to your work.
Udemy - Moe Zainal's Automotive Photography - A very in-depth multi-part course focused on automotive photography, the majority of focus is on editing and retouching. This course is free, and supposes some basic familiarity with Lightroom and Photoshop, which can be learned from various other resources out there.
Instagrams to inspire:
Jeremy Cliff
Adi Hedrick
Marc Urbano
Andrew Link
Richard Thompson
Viet Nguyen